Radio pwd La ciudad por proyectos 15 de  abril de 2004

		AUDIO	MICRO 1	MICRO 2	
18:00		CUÑA TRENES
2:54 PISTA 1 CD TRENES			
18:02’54				Presentación	
18:04		Groove armada
pista 1			
18:06				INTRODUCCIÓN 1	
18:07		ASIAN DUB FOUNDATION ENEMY OF ENEMY 4.40 **dejar sonar
2’’
CD 1CIUDAD PISTA 1			
18:09				INTRODUCCIÓN 2	
18:10		THE BEST TIMES OF OUR LIVES CHB MAMI ASIWAD 4
CD 1 CIUDAD PISTA 4
**DEJAR SONAR 2’’			
18:12				INTRODUCCIÓN 3	
18:12:30		PASSION FOR PERCUSSION 
**DEJAR SONAR 2
CD CIUDAD PISTA 3			
18:14:30				INTRODUCCIÓN 4
	
18:15		CLAVE BIEN TEMPERADO
PISTA 1 BACH			
18:19				PROYECTOS 1	
18:19:30		CELTIC COLLECTION 
CD 1 CIUDAD PISTA 5	Crear vínculos (hacer redes) es una grandeza.
Para romper el aislamiento, encontrar personas y relacionarse con cosas se deben engendrar proyectos.

18:22:10				PROYECTOS 2	
18:23		NATIVE MUSIC OF NEPAL PISTA 3 558
CD 1 CIUDAD PISTA 6
**DEJAR SONAR 2’’ 	Cada proyecto es concebido como transitorio.
La vida es una sucesión de proyectos, tanto más válidos cuanto más diferentes sean unos de otros.
		
18:25	.			PROYECTOS 3	
18:25:45		CAIRO TO CASABLANCA
PISTA 1
**DEJAR SONAR 2’’
	Es importante desarrollar siempre una actividad, no estar nunca falto de proyectos, falto de ideas.
Hay que tener siempre algo a la vista, en preparación, junto a otras personas.
		
18:27:45				PROYECTOS 4	
18:28:15		CAIRO TO CASABLANCA
PISTA 2
**DEJAR SONAR 2’’
	El compromiso y el entusiasmo ante un proyecto son voluntarios, los proyectos deben elegirse.
La sucesión de proyectos multiplica las conexiones y extiende las redes.
		
18:30:15				PROYECTOS 5	
18:31		CLAVE BIEN TEMPERADO
PISTA  2	 Aquel que, no teniendo un proyecto, deja de explorar las redes, se encuentra amenazado de exclusión.
Para conectar con otros hay que inspirar confianza y confiar, saber comunicar, discutir libremente y ajustarse a los demás.
		
18:32		**CONTINUA			
18:35				Actividad 1	
18:31:45		JAZZ FAVOURITES
PISTA
CD 2 PISTA 6
CHARLIE PARKER
“NIGHT IN TUNISIA”
**DEJAR SONAR 2’’
	Aún con el mayor de los compromisos, de los entusiasmos y de la implicación en un proyecto, hay que estar dispuesto al cambio y ser capaz de nuevos compromisos.
La red se basa en relaciones interpersonales fuertes.
		
18:33:45				ACTIVIDAD 2	
18:34:15		LOTTE LENYA
PISTA 3 SAGA OF
JENNY
**DEJAR SONAR 2’’	El grande se muestra adaptable, flexible, polivalente, capaz de ajustarse y de cambiar de actividad.
La adaptabilidad del grande no tiene nada que ver con la docilidad. El grande es activo y autónomo

18:36:15				ACTIVIDAD 3	
18:37		CLAVE BIEN TEMPERADO
BACH PISTA 3	El grande sabe sacar partido de lo que cada situación tiene de singular.
El grande es un captador de ideas, para lo que necesita intuición y talento.
		
18:41				GRANDES 1	
18:41:30		TAI CHI PISTA 1
DREAMS IN HEAVEN
**DEJAR SONAR 2’’	La importancia del capital social y del capital informacional están relacionadas. 
La información es resultado y condición de la multiplicación de las conexiones.		
18:42:30				GRANDES 2	
18:43		CD VARIOS
PISTA 7 tHE MISTIC
DREAM
**DEJAR SONAR 2’	El grande debe evitar ser rechazado, debe llamar la atención, provocar simpatías e interesar a los demás.
El grande se apoya en sus cualidades comunicativas, su temperamento convivencial y su espíritu abierto y curioso, conservando algo de extranjero que le vuelve aún más interesante.
		
18:45				GRANDES 3	
18:45:30		?	El grande pone de manifiesto que no es reductible a las propiedades estatutarias que le definen en su currículum.  Cuando está presente sabe tomar distancia y alejarse del papel que se supone debe desempeñar, lo cual le hace aún más atrayente.
		
18:47:30				GRANDES 4	
18:48		CLAVE BIEN
TEMPERADO PISTA 6	No todas las conexiones valen. 
La grandeza de una conexión depende de lo larga que sea la distancia que suprime. 
		
18:55				REDES 1	
18:55:30		JAZZ BRASIL
PISTA 13	Los vínculos más interesantes con lo que atraviesan zonas en las que las mediaciones son escasas o		
18:5730				REDES 2	
18:58		CAIRO TO CASABLANCA
PISTA 5	El grande es un nómada, ligero, esbelto.
El grande consigue ser grande a cambio de renunciar a la estabilidad, al arraigo, al apego a lo local, a la seguridad de los vínculos establecidos hace mucho tiempo. 
		
19:00				DESPEDIDA	
19:01		CD CUÑAS
PISTA 2			

Presentación
Esta tarde vamos a hablar con Luc Boltanski y Ève Chiapelo sobre El nuevo espíritu del capitalismo. Él y ella no están aquí, pero podemos tomar retazos de su libro y pensar qué nos dicen. 
El libro El nuevo espíritu del capitalismo ha sido publicado por la editorial AKAL hace más o menos un año. Esta tarde no vamos a hablar con todo el libro, sino sólo con la parte que dedica a “La ciudad por proyectos”, pero eso será dentro de unos minutos

Introducción 1
¿De qué va este libro?
Los autores parten de la idea de que, en el sistema capitalista, la fuerza de trabajo no puede movilizarse exclusivamente por la fuerza, empleando amenaza, violencia, represión, etc., especialmente cuando los trabajos que crean más valor requieren "implicación personal".
Por este motivo, el capitalismo o, mejor dicho, cada una de las modalidades del capitalismo históricamente dadas, debe contener su propia justificación o legitimación, debe integrar alguna noción de bien común, y debe aceptar ciertos mecanismos reales, no solo ideológicos que, en pro del bien común, limiten los procesos de acumulación capitalista. 
Estas justificaciones no son solo una ideología, sino que desempeñan un papel central en el capitalismo, limitando y obstaculizando ciertas formas de acumulación a cambio de aportar legitimación. Por ejemplo, en la sociedad industrial el bien común toma la forma de seguridad: es bueno (para todos) que haya seguridad, y de ahí se sigue que efectivamente hay asistencia sanitaria, jubilación, etc. Estas "seguridades" que ofrece el sistema limitan, en parte, la acumulación, que de otro modo sería "salvaje" y estaría deslegitimada y, aunque es cierto que en la sociedad industrial hay empresarios que, por ejemplo, no aseguran a sus asalariados, la sociedad en general considera que estas prácticas son injustas.

Introducción 2
Los autores describen seis lógicas de legitimación, que denominan "ciudades":
•	La ciudad inspirada. 
•	La ciudad doméstica. 
•	La ciudad de renombre. 
•	La ciudad cívica
•	La ciudad comercial
•	La ciudad industrial. 
En cada una de estas ciudades hay personas "grandes" y personas "pequeñas". Las personas grandes son las que favorecen el bien común, tal como esté entendido en esa ciudad. Las personas pequeñas únicamente están interesadas en su beneficio personal:
•	La ciudad inspirada es la ciudad de los "santos" (artistas, gente inspirada...) Los grandes son los que saben soñar e imaginar.
•	La ciudad doméstica es la ciudad de los ancestros. Las relaciones están predefinidas y los vínculos son duraderos. Se da un gran control comunitario. Los grandes son los primogénitos.
•	La ciudad de renombre está asociada a la comunicación de masas. La grandeza depende de la opinión de los otros. Los grandes son los famosos.
•	La ciudad cívica está asociada a la democracia representativa. El grande es el representante de un colectivo del que expresa la voluntad general.
•	La ciudad comercial es la del comercio. El grande es el que pone, en un mercado competitivo, mercancías codiciadas.
•	La ciudad industrial es la de la industria. Los grandes son los eficaces, los que saben  controlar y planificar.
Estas ciudades no han existido en estado puro. Así, por ejemplo, después de la Segunda Guerra Mundial el capitalismo se configura como una combinación entre ciudad industrial y ciudad cívica. 

 Introducción 3
Pero, ¿por qué el capitalismo pasa de unas lógicas de justificación a otras? Por las críticas. El capitalismo está asociado a sus críticas. Necesita la ayuda de aquéllos que se oponen a él. Su supervivencia depende de la capacidad de asimilación de las críticas.
En los periodos en los que el capitalismo parece mostrarse triunfante, como ocurre actualmente, es cuando manifiesta una mayor fragilidad que surge, precisamente, cuando sus competidores reales han desaparecido, cuando la crítica es escasa y está despotenciada.
Con los cambios acaecidos en las últimas dos décadas, el viejo mundo que era denunciado por las críticas ha desaparecido, pero aún no sabemos qué decir del nuevo. La crítica se ve frente a un mundo que no es capaz de interpretar.
A este nuevo mundo, a los modos de producción y acumulación, pero también a las lógicas que lo justifican, corresponde una nueva ciudad: la ciudad por proyectos.

Introducción 4
Vamos ya a introducirnos en la ciudad por proyectos pero ¿cómo debe escucharse este programa de radio?
Creemos que la manera es ponerlo en relación con el trabajo ¿funciono en mi trabajo como un hacedor de redes?, pero también con mi piso ¿funciona mi casa un proyecto? con las redes vecinales ¿se parece la red de mi barrio a las de la ciudad por proyectos? con mi vida ¿estoy haciendo de mi vida el mejor de mis proyectos? sin olvidar que la ciudad por proyectos es la forma del capitalismo en el siglo XXI y, no es solamente una forma del capitalismo, es la forma del capitalismo que ha desarticulado sus críticas, aquellas que, en los años 70 lo pusieron en crisis, y le obligaron a asumir otras formas de legitimación.

Proyectos 1
En la ciudad por proyectos, la vida social ya no se presenta en forma de una serie de derechos y deberes con respecto a la comunidad familiar extensa, como ocurría en un mundo doméstico, ni en forma del trabajo asalariado inserto en un conjunto jerárquico cuyos escalafones es preciso escalar, como ocurría en un mundo industrial. En un mundo reticular, la vida social se compone de una multiplicación de encuentros y de conexiones temporales, pero reactivables, con grupos diversos, realizadas a distancias sociales, profesionales, geográficas y culturales muy elevadas.

Proyectos 2
El proyecto es la ocasión y el pretexto para la conexión, reuniendo personalmente a personas muy dispares y presentándose como un extremo de la red fuertemente activado durante un periodo relativamente corto de tiempo, pero que permite forjar vínculos más duraderos que, aunque permanezcan desactivados temporalmente, permanecerán siempre disponibles.
Proyectos 3
Los proyectos permiten la producción y acumulación en un mundo que, si fuese puramente conexionista, no conocería más que flujos sin que nada pudiera estabilizarse, acumularse o cobrar forma: todo quedaría arrastrado por la corriente continua de los encuentros que, al poner en comunicación todo con todo, disuelven sin descanso cuanto pasa por ellos.

Proyectos 4
El proyecto es, precisamente, una proliferación de conexiones activas que propicia el nacimiento de formas, es decir, la existencia de objetos y sujetos, estabilizando y tornando irreversibles los vínculos. El proyecto es una bolsa de acumulación temporal que crea valor y proporciona un fundamento a la exigencia de hacer que se extienda la red favoreciendo las conexiones.

Proyectos 5
¿Por qué el proyecto es tan importante? Porque un capitalismo puramente en red, una sociedad absolutamente en red, hacen imposible emitir juicios. Sin embargo, una lógica de legitimación tiene que introducir una cierta noción de bien común, lo que requiere poder juzgar: ¿qué comportamientos son adecuados? ¿cuáles deben ser excluidos? ¿quién tiene derecho a los bienes materiales o inmateriales? ¿qué es lo que da valor? ¿qué es lo justo?
Sobre el tejido sin costuras de la red, los proyectos dibujan una multitud de miniespacios de cálculo, dentro de los cuales pueden ser engendrados y justificados los órdenes.

Actividad 1
En la ciudad por proyectos, el equivalente general para medir la grandeza de las personas y las cosas es la actividad, superando la oposición entre trabajo y no trabajo, entre lo interesado y lo voluntario, entre lo privado y lo público.
La actividad está encaminada a generar proyectos o a integrarse en proyectos iniciados por otros. La actividad por excelencia consiste en insertarse en redes y explorarlas, para romper el aislamiento y tener posibilidades de encontrar personas o de relacionarse con cosas cuyo acercamiento es susceptible de engendrar un proyecto.

Actividad 2
La vida es concebida como una sucesión de proyectos, que serán tanto más válidos cuanto más diferentes sean los unos de los otros (flexibilidad, movilidad, adaptabilidad). No importa si es ocio o trabajo, lo que importa es desarrollar la actividad, es decir, no estar nunca falto de proyectos, falto de ideas, tener siempre alguna cosa a la vista, en preparación, junto a otras personas cuya voluntad de hacer algo facilita el contacto.
Actividad 3
Todo puede acceder a la dignidad de proyecto, incluso las empresas hostiles al capitalismo. Se borran las diferencias entre un proyecto capitalista y una realización banal (como un club para los domingos). Queda oculto tanto el capitalismo como las crítica anticapitalista; un proyecto puede ser abrir una fábrica, cerrarla o montar una obra de teatro. En todos estos casos estamos siempre ante proyectos y ante el mismo tipo de heroísmo. Esta es una de las formas mediante las cuales la ciudad por proyectos puede seducir a fuerzas hostiles al capitalismo, proponiendo una gramática  que lo supere y que ellas utilizarán a su vez para describir su propia actividad, ignorando el hecho de que el capitalismo puede, también él, colarse en ellas. es así como el capitalismo puede presentarse como portador de espacios de autorrealización y de libertad para la acción. 

Grandes 1
¿Quién es el grande en la ciudad por proyectos? El grande es el que sabe comprometerse con un proyecto, implicarse en él plenamente, entusiasmarse, confiar en los otros, mostrarse adaptable y flexible, mantenerse activo y autónomo, poseer intuición y talento. El grande es capaz de hacer que se comprometan los demás, de facilitar la implicación, inspira confianza, su visión genera entusiasmo, pero no es autoritario, escucha a los demás, es tolerante y reconoce y respeta las diferencias. El grande sabe arriesgarse para conectarse, entablando contactos novedosos y ricos en posibilidades, ubicándose en ellos y forjando vínculos. Para el grande, toda persona es contactable y todo contacto es posible y natural. Sabe escuchar, adaptarse a personas diferentes, es tolerante y respeta las diferencias. Estas cualidades hacen del grande alguien empleable en la ciudad por proyectos.

Grandes 2
¿Qué es el bien común en la ciudad por proyectos? La ciudad cae cuando la red ya no se extiende y, encerrándose sobre sí misma, reporta beneficios a algunos, pero no sirve ya al bien común. Esto sucede cuando el grande, el hacedor de redes, guarda para sí la información, teje sus conexiones en secreto y bloquea la redistribución de los contactos que establece. Estas prácticas monopolísticas conducen al cierre de la red y dan cabida a los atropellos.
Por contra, la relación entre grandes y pequeños es justa cuando, a cambio de la confianza que los pequeños depositan en los grandes y de su celo a la hora de comprometerse en proyectos, los grandes valorizan a los más pequeños con el objetivo de aumentar su empleabilidad, es decir, su capacidad para insertarse en otro proyecto, una vez finalizado el anterior.

Grandes 3
No se puede juzgar a alguien a través de un solo proyecto, ya que la grandeza de las personas se manifiesta en el paso de un proyecto a otro. Cuando finaliza un proyecto se consuma una evaluación positiva para aquellos que, habiendo aumentado su reputación en el transcurso del proyecto que abandonan, logran insertarse en uno nuevo o, por el contrario, negativa cuando la incapacidad de mantener o desarrollar los contactos y de coordinarse con los otros deja al aspirante inactivo.
Si es cierto que el paso de un proyecto a otro es el momento del juicio, el mundo será tanto más justo cuando más cortos, numerosos y cambiantes sean los proyectos. 

Grandes 4
el pequeño de la ciudad por proyectos es el que no inspira confianza, no sabe comunicar, es autoritario e intolerante, enfurruñado, individualista, rígido, inmóvil, apegado, arraigado.
En la ciudad por proyectos, quienes se encuentran despreciados pierden toda visibilidad e, incluso, toda existencia, ya que dentro de la ciudad pro proyectos la existencia misma es un atributo relacional: cada ser existe en función del número y valor de las conexiones que pasan por él. Un mundo semejante no conoce más sanción que el rechazo o la exclusión, la cual expulsa hacia los límites de la red, allí donde las conexiones son escasas y sin valor. Es excluido aquel que depende de los demás, pero del que ya nadie depende, aquel que no es querido por nadie, que no es buscado ni invitado, quien, aun teniendo la agenda todavía repleta de nombres, ha desaparecido de la de los demás.

Redes 1
El lenguaje descriptivo del mundo conexionista se orienta en dos direcciones opuestas (sistémica y personalista): por una parte en la red, cuanto ocurre es del orden anónimo del "se", de la autoorganización; por otro lado se pone el acento, no ya en el sistema, sino el los seres humanos que buscan un "sentido".Esta segunda orientación es predominante, ya que en ella descansa la dimensión normativa, ética, de la ciudad por proyectos
según la dimensión sistémica, la red es autónoma y su voluntad es más fuerte que la de los seres que se encuentran sumergidos en ella. La red se autoorganiza y se autoregula
según la dimensión personalista, toman importancia las relaciones cara a cara, la responsabilización, la confianza, las situaciones vividas de forma conjunta, la palabra dada, la ayuda mutua, la cooperación en el establecimiento de relaciones de colaboración, en el montaje de proyectos, en la construcción de redes

Redes 2
La red deja de extenderse cuando el hacedor de redes guarda para él la información, teje las conexiones en secreto, no redistribuye los contactos que establece... en definitiva, la red deja de extenderse cuando se dan conductas monopolísticas.
La relación entre grandes y pequeños es justa cuando, a cambio de la confianza que los pequeños depositan en los grandes, los grandes valorizan a los pequeños con el objetivo de aumentar su empleabilidad, su capacidad para insertarse en otro proyecto.

Redes 3
El grande no es crítico, excepto en lo que se refiere a la defensa de la tolerancia y la diferencia. Se ha liberado de los moralismos y reconoce el valor de la ambivalencia porque las situaciones que se deben afrontar son complejas e inciertas.
La realidad se mira de frente, incluida la realidad del deseo, pero reconociendo al mismo tiempo los límites que la realidad impone sobre él. El individuo conexionista tiende a no dejarse captar por las instituciones y a no dejarse encerrar en un tejido de responsabilidades hacia otros. Prefiere la autonomía a la seguridad.
El grande sacrifica su personalidad, interioridad y fidelidad a sí mismo, para ajustarse mejor a las personas con las que entra en contacto y con las situaciones siempre cambiantes. En un mundo complejo, incierto e inestable, el individuo ligero solo puede arraigarse en sí mismo, en  "la empresa de sí mismo". Pero cada cual no es uno mismo más que gracias a los vínculos que le constituyen.