RADIO PWD 31 DE MAYO MARTES
“PROBLEMAS COMUNES”
Hace unos días, escuchábamos la noticia de un informe que ha elaborado el Defensor del pueblo, que indica que la mayor parte de los adolescentes manifiestan sentirse mal o fatal cuando no pueden hacer uso del teléfono móvil. Se nos han puesto los pelos de punta al oír esto: hemos imaginado a esos adolescentes asfixiados por el pánico y el horror vacui, intentando afrontar, sin herramientas, y seguramente sin éxito, la profunda sensación de soledad.

***********REFERENCIA BIFO: “generaciones que han recibido mas información de la tele que su madre”

Hace un tiempo, hablábamos en radio pwd (en el programa que dedicamos a lavapiéswireles) sobre el sentido del avance teconológico

***********REFERENCIA Thoreau: “dedicamos esfuerzos a lanzar el cable entre                 y texas pero igual no tienen nada que decirse” 

Que vivimos un hiperdesarrollo de la tecnología al servicio de la “comunicación”, entre comillas es asunto obvio. En su momento planteábamos que igual está ocurriendo eso, que la gente que está siendo virtualmente cableada igual no tiene nada que decirse.
Ahora la lectura de la fábrica de la infelicidad de Franco Berardi, Bifo, nos propone una perspectiva más siniestra: toda esa gente cableada tiene que decirse todo aquello que sea productivo, al servicio del trabajo (en sus múltiples formas), tiene que decirse casi todo excepto lo que no es mercancía.
Nos acercamos a las fantasías más apocalípticas de la ciencia ficción: no a aquellas que nos hablan de guerras de las galaxias: al fin y al cabo, multiplicidades de androides, humanos, seres verdes, combatiendo contra el mal, y el “Imperio” en defensa de la libertad  y la vida no deja de ser un buen panorama. Pero lo que vivimos empieza a parecerse más a las sociedades de control, de saturación de la cultura visual, de dominio sicológico, de soledad e hiperindividualismo, más bien “Fahrenheit 451”, de Ray Bradbury, “Un mundo feliz” de Aldous Huxley,  o “1984” de George Orwell.

Para intentar comprender fenómenos como el de los adolescentes que mencionábamos al principio, y otros más nos resulta la lectura que comentaremos hoy de gran ayuda: nos referimos a la ya mencionada “La fábrica de la infelicidad”, publicado hace unos tres años. El libro de Bifo, en coherencia con sus planteamientos discursivos, no propone alternativas prácticas, otros posibles, soluciones, nada más y ¡nada menos! lo nos ofrece una explicación a un fenómeno reciente que podría estar influyendo de forma definitiva en el desarrollo de nuestras vidas. A partir de ahí, son los cuerpos concretos los que deben juntarse para buscar espacios de autonomía y comunidad.

¿por qué radio pwd se acerca hoy a esta lectura? En las últimas semanas hemos estado entrevistando a amigos y a amigas  para averiguar qué es lo que se está pensando sobre las formas de vida políticas que llevan a cabo. Nos han contado muchas cosas. Una sobre la que parece haber un cierto acuerdo es sobre la sensación de vacío de composición social. Aunque algunas de las explicaciones apuntan, entre otras cosas, a desavenencias personales o inercias, a nosotras no nos convencen del todo estas explicaciones. Suponemos que habrá casos concretos de desafectos, y no somos ingenuas, también sabemos que hay cuerpos que se complementan mejor con unos que con otros (preferimos plantearlo así que en términos sicológicos: caracteres que no congenian, números de eneagrama, eso que explicábamos de la gestalt, que producen malas mezclas, o escorpios que chocan con sagitarios). Pero parece que pasan más cosas. Y nos ha dado por pensar que una de las cosas que puede estar pasando es la influencia nefasta de eso que Bifo denomina “infosfera” o “semiocapital” en el desarrollo cotidiano de nuestras vidas.

Por esta razón vamos a intentar acercarnos con un poco más a la lectura de la obra de Bifo. Una obra, que por otra parte, y como bien explica el autor, no pretende dar recetas concretas sobre las prácticas políticas. Nos propone ideas, análisis que igual pueden resonar e invitarnos a construir iniciativas que escapen a las inercias del capital.  No podría ser de otro modo, puesto que Bifo nos regala sus palabras, pero sabe que la tarea queda para los cuerpos concretos que integren sus significados como motor de construcción social

CITAS
PUNTOS DE PARTIDA

1. La fábrica de la infelicidad, Franco Berardi “Bifo”.

“Acabado el periodo del triunfalismo capitalista y de la hegemonía ideológica neoliberal, ¿debemos volver a las viejas categorías analíticas del marxismo y a las estrategias políticas del movimiento obrero del siglo XX, a los horizontes del socialismo democrático o del comunismo revolucionario? Nada sería más inútil y equivocado.”

“ Se empieza a dibujar un campo disciplinar en el punto de encuentro entre los territorios de la economía, la semiología y la psicoquímica”.

“En realidad, la finalidad oculta de la producción de software es el cableado de la mente humana en un continuo reticular cibernético destinado a estructurar los flujos de información digital a través del sistema nervioso de todas las instituciones claves de la vida contemporánea”. Pag 10

“La cultura neoliberal ha inyectado en el cerebro social un estímulo constante hacia la competencia y el sistema técnico de la red difigal ha hecho posible una intensificación de los estímulos informativos enviados por el cerebro social a los cerebros individuales. Esta aceleración de los estímulos es un factor patógeno que alcanza al conjunto de la sociedad. La combinación de competencia económica e intensificación digital de los estímulos informativos lleva a un estado de electrocución permanente que se traduce en una patología difusa que se manifiesta, por ejemplo, en el síndrome de pánico y en los trastornos de la atención.” 10

“Se puede apuntar la hipótesis de que la mediatización de la comunicación y la consiguiente escasez de contacto físico pueden producir patologías de la esfera afectiva y emocional.
La constante excitación de la mente por parte de flujos neuroestimulantes lleva, probablemente, a una saturación patológica.

¿Qué es el mercado?  El mercado es un lugar semiótico, el lugar en el que se encuentran signos y expectativas de sentido, deseos y proyecciones.

El mediascape es el sistema mediático en continua evolución, el universo de los emisores que envían a nuestro cerebro señales den los más variados formatos. La infosfera es el interfaz entre el sistema de los medios y la mente que recibe sus señales; es la ecosfera mental, esa esfera inmaterial en la que los flujos semióticos interactúan con las antenas receptoras de las mentes diseminadas por el planeta. La mente es el universo de los receptores, que no se limitan, como es natural, a recibir, sino que elaboran, crean y a su vez ponen en movimiento nuevos procesos de emisión y producen la continua  evolución del mediascape.

 El paradigma de funcionamiento del universo de los emisores no se corresponde con el paradigma de funcionamiento del universo de los receptores. Esto se mnifiesta en efectos diversos: electrocución permanente, pánico, sobreexitación, hipermotilidad, trastornos de la atención, dislexia, sobrecarga informativa, saturación de los circuitos de recepción.

Lo que se ha producido podría llamarse una discrasia paradigmática, un desfase entre los paradigmas que conforman el universo de los emisores y el de los receptores. En una situación así, la comunicación se convierte en un proceso asimétrico, trastornado. Podemos hablar de una discrasia entre ciberespacio, en ilimitada y constante expansión, y cibertiempo. El ciberespacio es una red que comprende componentes mecánicos y orgánicos cuya potencia de elaboración puede ser acelerada sin límites. El cibertiempo es, por el contrario, una realidad vivida, ligada a un soporte orgánico cuyos tiempos de elaboración no pueden ser acelerados más allá de límites naturales relativamente rígidos.

La aceleración  de los intercambios informativos ha producido y está produciendo un efecto patológico en la mente humana individual y con mayor razón, en la colectiva.

Algunos, como Davenport y Beck, hablan de economía de la atención. Que una facultad congnitiva pasa a formar parte del discurso económico quiere decir que se ha convertido en un recurso escaso. Falta el tiempo necesario para prestar atención a los flujos de información a los que estamos expuestos y debemos valorar para poder tomas decisiones.

El número de cajas de Ritalin, Prozac, Zoloft y otros sicotropos vendidas en las farmacias, crece, al tiempo que crecen la disociación, el sufrimiento, la desesperación, el terror a ser, a tener que confrontarse constantemente, a desaparecer, crece el deseo de matar y de morir.
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¿Qué estrategias seguirá el organismo colectivo para sustraerse a esta fábrica de la infelicidad?
¿Es posible, es planteable, una estrategia de desaceleración, de reducción de la complejidad? No lo creo. En la sociedad humana no se pueden eliminar para siempre potencialidades, aún cuando estas se muestran letales para el individuo y , probablemente, también para la especia. Estas potencialidades pueden ser reguladas, sometida a control mientras es posible, pero acaban inevitablemente por ser utilizadas, como sucedió y volverá a suceder con la bomba atómica.
Es posible una estrategia de upgrading del organismo humano, de adecuación maquinal del cuerpo y del cerebro humano a una infosfera hiperveloz. Es la estrategia que se suele llamar posthumana.
Por último, es posible una estrategia de sustracción, de alejamiento del torbellino. Pero se trata de una estrategia que solo podrán seguir pequeñas comunidades, constituyendo esferas de autonomía existencial, económica e informativa frente a la economía mundo.

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La energía deseante se ha traladado por completo al juego competitivo de la economía; no existe ya relación entre humanos que nos sea definible como business (cuyo significado alude a estar ocupado, a no estar disponible). Y a no es concebible una relación motivada por le puro placer de conocerse. La soledad y el cinismo han hecho nacer el desierto en el alma.

Mientras el estereotipo publicitario muestra una sociedad empapada de felicidad consumista, en la vida real se extienden el pánico y la depresión.
 Tenemos la experiencia cotidiana de una infelicidad difusa, porque los seres humanos invierten una parte cada vez mayor de su existencia inmediata en la promesa siempre aplazada de la mercancía virtual. La devastación capitalista del medio natural y la mediatización de la comunicación reducen casia a la nada la posibilidad de gozar de la  existencia de forma inmediata. Y la existencia desensualizada se dedica sin resistencias  la inversión, que es en esencia inversión emocional, intelectual, síquica.

El proceso de producción globalizado tiende a convertirse en proceso de producción de mente por medio de la mente. Su producto específico y esencial son los estados mentales. Por eso se apoya en una auténtica ideología de la felicidad que, sin embargo, esconde  o, más bien, deja de lado efectos de infelicidad crecientes que se manifiestan fuera del circuito virtualizado pero también en su interior, en el trabajo, en la vida y el psiquismo de aquellos que están inmersos en el proceso de producción virtual. Pág 22

No entenderemos nada de la sociedad que se está desplegando si no tenemos en cuenta el hecho de que sus células constitutivas, esos organismos bioconscientes que por convención acostumbramos a considerar seres humanos, están atravesando una fase de reprogramación neurológica, relacional. El hardware de los organismos bioconscientes está en fase de mutación, d rediseño acelerado. No es posible pensar que sobre estos nuevos terminales pueda correr el mismo software que corría sobre los organismos generados por la revolución humanista. Pag 23

Advertencia: hay que deshacerse del prejuicio según el cual el homo sapiens representa el punto de llegada último y óptimo de la evolución. Por ello es necesario abandonar el punto de vista del homo sapiens, que nos predispone a la sospecha, al rechazo y a la incomprensión frente a la mutación en curso del organismo bioconsciente.Pag 23

La colonización del tiempo ha sido un objetivo fundamental del desarrollo del capitalismo durante la edad moderna: la mutación antropológica que el capitalismo ha producido en la mente humana y en la vida cotidiana ha sido sobre todo una transformación de la percepción del tiempo. Pero en la actualidad algo nuevo está sucediendo: el tiempo se ha convertido el principal campo de batalla. Tiempo-mente, cibertiempo.
 ¿qué quiere decir cibertiempo? Para responder a esta pregunta, debemos, en primer lugar, regresar a la definición de ciberespacio, término este cuyo uso se ha extendido en el lenguaje en estos últimos diez años. El ciberespacio es la esfera de interacción de innumerables fuentes humanas y mecánicas de enunciación, la esfera de conexión entre mente y máquinas: esta esfera experimenta una expansión prácticamente ilimitada, puede crecer indefinidamente, porque es el punto de intersección del cuerpo orgánico con el cuerpo inorgánico de la máquina electrónica.

El cibertiempo es la cara orgánica del proceso, el tiempo necesario para que el cerebro humano pueda elaborar la masa de datos informativos y de estímulos emocionales procedentes del ciberespacio.

El cibertiempo no es expansible sin límites, porque su expansión está limitada por factores orgánicos. Se puede expandir la capacidad de elaboración del cerebro mediante drogas, el adiestramiento y la atención, gracias a la ampliación de las facultades intelectuales, pero el cerebro orgánico tiene límites que tienen relación con la dimensión emocional y sensible del organismo consciente.

La composición técnica del mundo cambia, pero la apropiación cognitiva  y la reactividad psíquica no siguen de manera lineal esta mutación. Quede claro que no pretendo afirmar que las modalidades de elaboración mental sean naturales, inmutables. Al contrario, considero que se ha producido una mutación a consecuencia de la exposición de la mente orgánica a la tecnosfera digital, pero la mutación del ambiente tecnológico es mucho más rápida que la mutación de los hábitos culturales y de los modelos cognitivos.

Mas allá de cierto límite, la aceleración de la experiencia provoca una reducción de la consciencia del estímulo, una pérdida de intensidad que concierne a la esfera de la estética, de la sensibilidad y también de la ética. Pag 26

La felicidad no es un objeto científico, sino un objeto ideológico muy importante. De ese modo debe ser estudiado. En otras palabras, aunque no sea posible tener un discurso científicamente motivado y cohrente sobre la felicidad (y que por tanto sólo pueda definisrs de forma muy vaga), en el discurso público ciurculan flujos de comunicación construidos en torno a una idea de felicidad. Vemos ciurcular fragmentos y rclamos imaginarios, escasamente motivados y coherentes, pero no por ellos menos eficaces. El discurso público se funda sobre la idea de que ser feliz no sólo es posible, sino casi obligatorio y que si se quiere alcanzar ese objetivo es necesario atenerse a algunas reglas, seguir ciertos modelos de comportamiento.

La historia del pensamiento ilustrado y del positivismo ha introducido en la cultura moderna la convicción o, más bien, la ilusión de que el progreso científico, económico y tecnológico tienen el efecto de extender la felicidad humana y consolidar sus bases hasta generalizarla.