“NOS ESTAMOS LOC@S QUE SABEMOS LO QUE QUEREMOS” 4/2/2003

TIEMPO	VOZ	CATEGORÍA	TEXTO	MÚSICA	
17:00				Cuña heridas.
Cd cuñas pista 1	
17:02:23		texto	*COMIENZA LECTURA SIN MUSICA
	¿	
17:07				Cuña humo.
Cd cuñas, pista 2	
17:08:13	Rakel	Entradilla			
17:09				CD LOCURA
PISTA 1	
17:09:43	Rakel	Presentación invitada	Introducción y texto javier toret		
17:11		Imagen		CD LOCURA PISTA 2
	
17:14:54	rakel		Locura y cambio social 1		
17:16		Imagen		CD LOCURA PISTA 3	
17:18:14	Rakel		Locura y cambio social 2		
17:19		Imagen		CD LOCURA PISTA 4
	
17:20:19	Rakel		Locura y cambio social 3		
17:23		Imagen		CD LOCURA PISTA 5	
17:28:19	Rakel		Locura y cambio social 4		
17:29		Imagen		CD LOCURA PISTA 6	
17:34:23	Rakel		Locura y cambio social 5		
17:35		imagen	 
	CD LOCURA PISTA 7	
17:36:19				CD LOCURA PISTA 8
“The mistic forest”, Final Fantasy Vi	
17:39:40				CD LOCURA PISTA 9
INOCENCIA 1	
17:40:10			Sicologiía desde un prisma antagonista 1		
17:41				CD LOCURA PISTA 10
INOCENCIA 2	
17:43:55			Sicologiía desde un prisma antagonista 2		
17:44:30				CD LOCURA PISTA 11	
17:48	Rakel		Sicología desde un prisma antagonista 3		
17:49				CD LOCURA PISTA 12
	
17:55	Rakel			CD LOCURA PISTA 13
Simon & garfunkel:
“Scarboroug fair”	
17:58			*COMIENZA COMENTARIO NOTICIA SIN MUSICA
NOTICIA?	FONDO NOTICIA 
CD CUÑAS 
PISTA 4	
18:05	Marga		Otras sicologias 1		
18:06				CD LOCURA
PISTA 14Audio texto sobre la brujeria con fondo medieval	
18:10:15	Marga	titulillo	Otras sicologias 2		
18:11			www.asesoresemocionales.com	CD LOCURA 
PISTA 15
Audio recursos humanos	
18:13:54	Marga		Otras sicologias 3		
18:15				CD LOCURA 
PISTA 16
Texto beethoven sobre musica beethoven	
18:21:15	Marga		Otras sicologias 4		
18:21				CD SATIE 
PISTA 2	
18:24	Rakel		Lectura de Los pasos en el callejón sin salida” de Leopoldo María Panero		
18:25				CD LOCURA PISTA 18
VOZ DE PANERO
	
18:28:23			Otro poema de panero		
18:29			LA LOCURA DE MAHLER	CD CINE PISTA 7
MAHLER	
			Lectura “extraccion de la piedra de la locura” de
Alejandra PIzarnik

*ULTIMA FRASE:
Ahora tus despojos, recogerlos uno a uno, gran hastío, en dónde dejarlos. De haberla tenido cerca, hubiese vendido mi alma a cambio de invisibilizarme. Ebria de mí, de la música, de los poemas, por qué no dije del agujero de ausencia. En un himno harapiento rodaba el llanto por mi cara. ¿Y por qué no dicen algo? ¿Y para qué este gran silencio?
	Atenuar

*CUANDO ACABE LA PISTA DE MAHLE
CAMBIAR 
CD WIN MERTENS
PISTA 5
Y EN LA ÚLTIMA FRASE
VOLVER A CD LOCURA	
18:40			Comentario musical la locura de scelsi	CD LOCURA
PISTA 18
Antifona de Giacinto Scelsi	
18:45				CD LOCURA PISTA 19
CUATRO PIEZAS PARA ORQUESTA	
18:48					

					

					

					
Entradilla

No estamos locos, que sabemos lo que queremos vive la vida igual que si fuera un sueño, pero  a menudo no sabemos lo que queremos y el sueño se convierte en pesadilla cotidiana de confusión, angustias, sufrimientos, insatisfacciones, pequeñas derrotas, en nosotr@s se mezcla el asco contra el mundo con la necesidad de un gesto alegre que nos permita recuperar fuerzas para enfrentarnos a ese mundo
.... y nos da miedo volvernos locos, que se nos vaya la olla. ¿pero en qué consiste la locura en un mundo donde crece la infamia televisada ?

Presentación invitada

Hoy hemos invitado a la locura a pasar la tarde con nosotras, qué se dice de ella, quiénes la critican, a quién sirve, cómo se cura: nos da por pensar que estando ella el programa saldrá mejor.
 “Locura es un termino popular que tiene  distintos interpretaciones ya que su significado es  abstracto (ejemplo, los locos de amor o de alegría). Parte de que cada persona  tiene las suyas,  son difícilmente demostrables y estigmatizan menos que la enfermedad mental. Que es un termino científico-técnico, que margina y posibilita la dominación  legitimando el orden social en que vivimos. Es un concepto paternalista que utilizo la psiquiatría para apropiarse de la locura para poder curar o eliminar este defecto o debilidad (la enfermedad mental) como haga falta”   

locura y cambio social 1
Reflexionando sobre la locura, la enfermedad mental, los nudos vitales que nos hacen sufrir, voy perfilando posiciones, afilando el discurso para construir  un pensamiento que se corresponda sobre deseos  que tenemos las personas que relacionamos una óptica revolucionaria  para la sociedad con una praxis no opresiva del ser humano en lo terapéutico.   
El tema tiene una gran complejidad, ya que cuando uno avanza en el conocimiento y la búsqueda de una vía de liberación social y unas formas de terapia no alienante, ni violenta se va dando cuenta de  que no hay soluciones puras y perfectas del tipo, que la psiquiatría da a la cuestión de la locura  o como ellos (psicólogos y psiquiatras) prefieren llamarlo enfermedad mental (sin que ambas cosas sean lo mismo). Partimos de una critica a la simplona, reduccionista, peligrosa y corta idea  que tienen la psiquiatría institucional del ser humano y de  la locura.  Para esta corriente avalada por la nueva  “verdad absoluta” y  “objetiva”, la Ciencia, el ser humano tiene unos problemas síntomas o enfermedades  que tienen que ser erradicadas, eliminadas, anestesiadas o modificadas sin ningún tipo de reflexión que vaya mas allá. Sin entender que el síntoma es resultado de un conflicto tiene un significado dentro del todo contradictorio que es el ser humano y si lo eliminamos sin más estamos matando una parte del sujeto, que no siempre tiene porque ser perjudicial. 

Locura y cambio social 2
Otro apunte es realzar el carácter histórico y social de la locura y sus respectivas formas de curación, con esto quiero decir que  la locura paso en un momento histórico de ser un error de juicio (una opinión diferente) a ser, con la creación de los manicomios y el desarrollo de la psiquiatría, un defecto o debilidad mental inferiorizante a corregir. Otro ejemplo de ello es como hasta hace 40 años la homosexualidad era considera por los psiquiatras como un trastorno mental, una enfermedad a curar. 
Sin olvidarnos de las diferencias culturales que hacen que otras sociedades (supuestamente menos civilizadas)  cambien sobre todo hacia una mayor la aceptación social de los llamados locos (incluso valoración y utilidad de las locuras) posibilitando que las locuras sean vividas sin marginación, estigmatización y violencia.  Además es interesante  apuntar que en otras culturas  no se dan algunas enfermedades que se dan casi en exclusividad en la cultura occidental (ejemplo el estrés). 
La terapia que significa servir, cuidar o ayudar a quien lo quiere, la entiendo como una labor social que debe tener prácticas basadas en la libertad que debe aliase con nosotros los de abajo (oprimidos/as) en pos de paliar el sufrimiento que esta sociedad nihilista e injusta nos provoca. Sin olvidar dos cosas importantes; que el sistema social (capitalismo y patriarcado) es directa o indirectamente el generador del sufrimiento de la humanidad. Y que para que este terrible sufrir  no siga pasándose no tenemos que hacer terapia sino la revolución. En el mientras en el que estamos podemos hacer terapia como alivio, desarrollo y  compresión individual, con la intención de vivir más placenteramente pero con la atención puesta en no caer  en la autocomplacencia fácil y la falta de compromiso social y colectivo.

Locura y cambio social 3

El síntoma puede tener un valor valioso para entender al ser humano (a cada cual) no siempre tiene que ser eliminado. La psicología en mi opinión no es un mercado donde cada cual cambia el caprichito  de lo que menos le gusta de si mismo (unos kilitos de mas o un miedo cotidiano) y mal vamos si se trata  a raja tabla de los mismos principios del capitalismo la oferta y la demanda. Hay procesos que son llamados patológicos que pueden entenderse como nudos existenciales o problemas vitales que  pueden hacernos crecer personalmente (como ejemplo a veces la depresión) y que no tiene que ser siempre eliminados o tratados con el afán de estar siempre happy,  happy (obligación de felicidad y prohibición de la tristeza muy características de nuestros días). En la vida  el dolor y el conflicto existen y no podemos negarlos, en todo caso podemos aliviar y comprender para llevar el sufrimiento  menos asfixiantemente y analizar los conflictos internos y externos para que el deseo nos empuje a conseguir un mundo más justo y más placentero para todas las personas. Cuando eliminamos síntomas, modificamos conductas o obligamos a dar fármacos ¿a quien estamos sirviendo y cuidando? (a los psiquiatrizados o encarcelados o enfermos)  o ¿lo que estamos es tranquilizando y curando a los demás de su  intolerancia y miedos hacia  la locura que todos llevamos dentro? ¿y que algunos experimentan de manera mas intensa o diferente porque no quieren o no pueden reprimirse sus locuras?.

Locura y cambio social 4
La adaptación racionalista y sumisa (normalización) que nos propone la psicología como solución frente a la enfermedad mental me parece una peligrosa  y contradictoria opción, si tenemos en cuenta que esa normalización tiene consecuencias muy negativas según los criterios de; no alienación, de desarrollo personal, intelectual, social, sexual, etc. que tenemos las personas que creemos que el ser humano puede ser algo mejor (más pleno, consciente, autónomo, libre, justo ,vital) que el ciudadano normal (el mayoritario )  el que ellos nunca quieren describir pero al que siempre aluden para dictaminar quienes no somos lo normales y quienes somos enfermos mentales.

Locura y cambio social 5
Normalización. Pretender y exigir la normalidad es matar la pluralidad, la diferencia. Esto es digno de un pensamiento fascista totalitario. Normalizar no  nos lleva a cuestionar, si esa norma subjetiva y arbitraria es beneficiosa y justa para todos. Ser el ciudadano normal parece partir de supuestos como; respetar las leyes (justas o no), las normas morales (beneficiosas o no para uno y la sociedad), de que la mayoría siempre tiene razón, que de la opresión social s algo justo e inmóvil. por tanto es un criterio ideológico y político reaccionario.  

Sicologia desde un prisma antagonista 1
El internamiento psiquiátrico, (ya sea psiquiatrización temporal en lo que se llaman unidades de agudos o ya sea en muchos casos internamientos de por vida en manicomios, que siguen existiendo en el estado español a pesar de la reforma  psiquiátrica)  se produce en condiciones que nada tienen que ver con lo terapéutico y sí con un espíritu de castigo y carcelario:  Pérdida del derecho al desplazamiento libre.  Pérdida del derecho a la libre utilización del propio dinero.  Pérdida del derecho a la libre comunicación con el exterior, regulada por normativas restrictivas del centro en cuestión.  Prohibición de relaciones sexuales en el interior.  Impedimento de organizar el propio tiempo y actividades.  Siempre control y, en muchas ocasiones, registro de las propias pertenencias.  Sometimiento a medicación neuroléptica obligatoria sin información del tipo de sustancia que se ingiere y de sus efectos secundarios y muchas veces administrada sin el conocimiento de la persona receptora, mezclada en la comida o en la bebida.
Ser diagnosticado/a como enfermo mental a su vez  puede suponer ser incapacitado legalmente (pérdida de los derechos civiles) a veces para toda la vida y la imposibilidad de acceso (aunque se haya superado  el llamado "brote de la enfermedad" y se tenga una alta médica), a ciertos trabajos, por ejemplo profesor/a  de universidad.

Sicologia desde un prisma antagonista 2

La Psicología, la ciencia de la conducta, tiene una gran importancia hoy en día por su versatilidad de aplicación, asemejándose, más que a un saber terapéutico, a  unos mecanismos de control y normalización social bajo el amparo y legitimación de la “verdad científica, objetiva y neutra”.  Uno de los efectos de las prácticas discursivas de esta “Psicología Científica” es la psicologización de la problemáticas sociales, entendiendo por esto la atribución de causas psicológicas cuando estas problemáticas son sociales, reducirlas a la fragilidad del individuo (ej. Una persona parada que mantiene una familia, que no tiene recursos para subsistir y que pasa por una mala racha, es fácilmente diagnosticable como depresivo); en fin una vieja historia, hacer culpable a las víctimas.  Por otra parte los incipientes y arrogantes “descubrimientos” desde la psiquiatría biologica tratan de dar un estatuto exclusivamente biológico de la existencia humana, por lo que se naturaliza al sujeto fuera de cualquier consideración social.  Con esta biologización de los comportamientos, ya tenemos un sujeto natural, que puede equipararse al normal.  Todo lo que se desvíe de esta prefiguración sumamente artificial, puede ser tratado en términos de una patología, necesariamente curable, tutelable, controlable.  Así podemos ver la gran cantidad de nuevas enfermedades a modificar por los psicólogos (o a medicar por los psiquiatras) que están surgiendo y  que consisten en la ligera desviación de la “conducta normal”.

Sicologia desde un prisma antagonista 3

La labor de la psicología en los diferentes ámbitos es siempre del mismo corte pero con diferentes caras. Etiquetar, clasificar, diferenciar, separar, estigmatizar a través de los test y de las etiquetas diagnosticas que pretenden justificar situaciones de desigualdad social o ciertos racismos y prejuicios encubiertos.  Todo ello sin atender a que los diagnósticos de la psicopatología son juicios morales de lo que es bueno y es malo.  Se podría decir que en la clínica se ha formado un ejercito de burócratas del sufrimiento ajeno que siguen haciendo lo mismo de siempre; al fin y al cabo el otro siempre es inestable , incapaz, violento o impulsivo y hay que curarlo, siempre  por su propio bien, para salvarlo de no se qué.  Por otra parte se facilitan  programas que reconcilian “milagrosamente” a trabajadores y a empresarios por el bien de ambos,  se selecciona personal con el perfil más sumiso para nuestras queridas empresas de trabajo temporal o se diseñan campañas de publicidad para hacer más imprescindible un producto cualquiera.  Por no hablar de la relación cada vez  más idílica entre policías, jueces y psicólogos.  Y esta es, resumidamente, la contribución que la Psicología institucional y dominante, en sus diferentes ramas o aplicaciones, de la que, claro está, no participamos.

No queremos negar lo complejo del abordaje del sufrimiento humano, pero lo planteamos  entendiendo que el sufrimiento no viene de la nada sino que se genera y organiza en las estructuras y en la producción social  interiorizándose ( a veces) como un nudo existencial que hay abordar desde una labor social que debe tener prácticas basadas en la libertad , devolviendo el conflicto a lo social, aliándose con nosotros los de abajo

Otras sicologías 1
La psicología dominante (académica e institucional) nos presenta un modelo en el que la objetividad y la neutralidad  son supuestamente su fundamento esencial.  Se basan  en modelos teóricos que se sustentan únicamente en una Realidad captable, aprensible, sin tener en cuenta las aportaciones de la escuela constructivista que muestran con  rotundidad la imposibilidad de la objetividad, ya que en el objeto que se observa siempre hay parte del observador. O como explica Deleuze [4], cierta forma de mirar lo que puede ser mirable y enunciable en un momento dado, configura, prefigura lo que vemos, lo que puede ser visto, lo que puede ser objeto de saber. Partiendo de la hipótesis objetivista y si aceptamos sus premisas, este “planteamiento del problema”, la discusión se derivaría  hacia el eterno problema: el buen o mal uso de las prácticas técnicas derivadas de los conjuntos teóricos psi, que nos plantea la imposibilidad de acción o cambio real de dichas prácticas, ya que el marco sólo permite el refinamiento, el perfeccionamiento de lo dado y no el cuestionamiento, sólo repetición de lo mismo, nunca diferencia, nada nuevo. O en el caso de una posición menos ingenua la cuestiones se dirigirían  hacia el origen de la demanda de tales prácticas, es decir, a qué intereses sirven esas prácticas psicológicas, (¿esta la psicología al servicio del poder?).

Otras sicologias 2

El sistema de producción fordista se caracterizaba fundamentalmente por la producción en serie, propia de las cadenas de montaje, que, mediante el acoplamiento hombre-máquina hacía posible la fabricación de grandes series de un único producto indiferenciado Así, desde el Taylorismo hasta el Fordismo, la pretensión de la burguesía  es la máxima racionalización del trabajo para hacerlo cada vez más rentable y productivo  .
En este contexto la figura del psicólogo laboral aparece como un perfecto conocedor de la naturaleza humana, capaz de optimizar el rendimiento laboral y adecuar de forma precisa el obrero a la maquinaria de producción, pero con la diferencia de que el sistema fordista se presenta a sí mismo como racional y necesitando menos cotidianamente la  intervención del psicólogo  para la productividad ya que cada cual presenta implícito su lugar, su tiempo, su función, etc

Los avances tecnológicos: robotización de la maquinaria para la posible diversificación, informatización de la industria, van provocando transformaciones en la organización del trabajo en general.  El trabajo material, es decir, el trabajo que produce cosas en sentido estricto mediante herramientas materiales comienza a perder preponderancia.  Este nuevo tipo de organización y funcionamiento requiere de un nuevo tipo de “ajuste”.  Actualmente dichas metamorfosis sociales de los aparatos productivos (no solo de mercancías sino también de subjetividad) han dado protagonismo a la organización posfordista del trabajo que hacen que la comunicación y el saber sean el nervio de la producción social donde podríamos hablar, tendencialmente, de trabajadores como manipuladores de símbolos y productores de subjetividad.

Otras sicologias 3

Hemos pasado (estamos pasando) de las torturas, las ejecuciones públicas, los electroshocks, el encierro arbitrario de los locos, los vagos, los libertinos y las putas a la reeducación de los presos, las cámaras de vídeo vigilancia, los tests psicológicos, el uso ilimitado de los psicofármacos, la humanización de economía de los castigos y la sofisticación de las tecnologías de control.
El poder es el nombre que se presta en una relación estratégica en una sociedad dada, es toda relación de lucha que se establece entre fuerzas, por tanto no se ejerce sin resistencia (contrapoder). Lo más importante es que  no actúa por represión (con impedimentos, imposiciones violentas, prohibiciones),sino que actúa por  normalización, vinculando al sujeto y a las poblaciones a la norma],  produciendo positivamente sujetos, discursos, saberes, y verdades que penetran como efecto de conjunto todas las prácticas sociales y que se ramifican en una organización en red difusa y reticular, donde también hay nodos (policía, escuela, fabrica, manicomio, cárcel, etc.) que tienden (cada vez más) a disolverse en la totalidad del campo social. Todas estas redes funcionan en un ensamblaje de las estrategias, tácticas, tecnologías y dispositivos del poder. La coherencia del poder no viene dada por “una especie de supersujeto diabólico” sino que viene dada por el ensamblaje de tácticas localizadas y locales que consiguen una momentánea coherencia. Esto se sale de la concepción malévola, consciente y de clarividencia del poder, ya que el sujeto que se convierte en sujeto que efectúa determinadas prácticas del poder, no lleva conscientemente un plan o proyecto  determinado, sino que  utiliza los códigos (medico, psicológico, etc.) y las intenciones subjetivas("llevar la salud a la población, hacer feliz a la gente”, etc.) que importan poca cosa dentro de esta lógica. No hay que pensar en una perversidad, ni ser agentes de... . Si precisamente la cosa funciona, no es “a pesar de que no saben lo que hacen” dichos sujetos de poder, sino precisamente porque no lo saben.. El poder es más poderoso cuanto más sutil e imperceptible. 

Otras sicologias 4

“Vivimos desde el triunfo de la burguesía en el siglo XIX un lento y complejo proceso de individualización, con una  tendencia a la formación de espacios privados, separados de la vida pública, consolidándose la familia monogámica, intensificando el sentimiento de intimidad y pudor. En este proceso se asignó y funcionalizó el espacio doméstico con una reestructuración de espacios sociales, creando barrios para determinados grupos sociales”.  Empieza a gestarse y a  consolidarse la figura del “individuo” (encerrado en sí mismo) y la de la sociedad como la suma de éstos, desarrollándose una concepción individualista de las desigualdades sociales.  Se abstrae a los sujetos de los condicionantes sociales del medio en que viven para hacer que triunfen  concepciones ideológicas que defienden que cada uno es el único responsable de sí mismo, de sus fracasos, éxitos y de su posición social, pasando a un plano secundario los conflictos sociales entre clases y grupos sociales. Ésta es una nueva estrategia del poder, que más que reprimir a las masas tenderá a fragmentar, gestionar, asistir e individualizar a los grupos y a los problemas  sociales. La Psicología toma aquí un papel fundamental como una nueva forma de gestión silenciosa de los antagonismos sociales, que funciona bajo el fondo de la desintegración de los vínculos comunitarios,  con un lenguaje “liberador”, unos ideales filantrópicos-altruistas, y  bajo el amparo y legitimación de la “verdad científica, objetiva y neutra”. Una nueva forma individualizante se gesta mediante la psicologización de las problemáticas sociales, entendiendo por tal la atribución de causas psicológicas ( Entendiendo tales como causas primigenias, interiores, no consecuencias de las relaciones sociales y de sus actuales desigualdades) a problemáticas sociales, que derivan de la vida social.  

Otras sicologias 4
No podemos olvidar que los problemas provienen de unas estructuras y relaciones sociales, por tanto no podemos dejar de cuestionar y  romper las lógicas del sometimiento social, luchando por una transformación global del estado de las cosas. Sin embargo tampoco debemos obviar que los diferentes tipos de represión y normalización social van siendo en mayor o menor medida interiorizadas por los sujetos, cristalizando nudos, quistes, coagulaciones, fragmentos incrustados de represión que van constituyendo la combinatoria de la que se compone nuestra subjetividad. Lo que es exterior (el afuera, lo social) se convierte en un interior (adentro, el sujeto como pliegue de lo social) con unas significaciones, subjetivaciones y una organización del cuerpo que hay que ir deconstruyendo para volver a reconstruir aligerada de todas las identificaciones, de la culpa, del nudo de la ley y el deseo que nos fabrican,  de las mistificaciones, las situaciones doblevinculantes, etc. 
Para entender en qué consiste este trabajo de la micropolítica de la subjetividad vamos a intentar explicar mínimamente qué entendemos por sujeto y cómo se produce: Esta enfermedad social de la subjetividad ( que nada tiene que ver con la concepción orgánica-médica de la enfermedad mental), es un sufrimiento social que desde esta visión serían todos esos códigos que te han ido poniendo  para inscribirte en un determinado lugar de producción social y familiar. Es un proceso complejo y múltiple que irá configurando “nuestra” subjetividad, “nuestra individualidad y singularidad” a modo de “collage”. Nuestra existencia está llena de instantes, acontecimientos, que tienen para nosotros determinados grados de intensidad  que nos subjetivizan, que constituyen determinada combinatoria donde funcionan muchos elementos que se mezclan; la culpa que genera determinada creencia, la identificación con tal figura paterna, la antiproductividad de determinados bloqueos, la sumisión a la autoridad, la negación de los propios deseos, la máquina narcisista que intenta apropiarse todo, el despotismo del señor feudal, pedazos de la historia, de su historia que le producen determinado malestar. Todo esto es desde nuestra visión de la problemática de la subjetividad la introyección-interiorización de las represiones provenientes de la enfermedad de lo social, del capitalismo y de los restos de las otras formaciones históricas precedentes que siguen funcionando. Pensamos por tanto que el trabajo “psicológico” puede ir encaminado a ir descubriendo con el paciente las opresiones que ha sufrido a lo largo de su vida, destapando las mistificaciones (engaños sobre la opresión que el sujeto termina aceptando).

Se trata de producir otras subjetividades no uniformantes, ni totalizantes, de destrabar el inconsciente edípico para convertirlo en un inconsciente productivo, ético y deseante que  abra los puentes de conexión para que el sujeto pueda autoorganizar su experiencia y su existencia