Los pueblos deben atribuirse a sí mismos la culpa si sufren el dominio de un bárbaro opresor, pues que cesando de prestar sus propios auxilios al que los tiraniza, recobrarían fácilmente su libertad... ¿De dónde provendrá esta calamidad, este estrago, esta ruina? ¿Acaso de los enemigos? No por cierto: pero sí proviene del enemigo, de aquel Uno que vosotros engrandecéis... Este poderoso que os avasalla, este tirano que os oprime, sólo tiene dos ojos, dos manos, un cuerpo. Si en algo os aventaja es en el poder que le habéis consentido de destruirnos. ¿De dónde adquiriera él tantos ojos para acecharos si vosotros no se los facilitaseis? ¿Cómo ejerciere el despotismo sobre vosotros sino mediante vosotros? ¿Cómo tuviera tantas manos para subyugarnos si no las tomara entre vosotros?...

El equilibrio es un listón estrecho. Veo mi vida amenazada por dos poderes: por un lado, por las ávidas bocas del exceso; y por otro, por la avara amargura que se nutre de si misma. Pero rehúso elegir entre la orgía y la ascesis, aunque sea al precio de una confusión mental. Para mi no basta con saber que, puesto que no somos libres en nuestros actos, todo es excusable. Lo que busco no es una excusa a mi vida sino todo lo contrario a una excusa: la reconciliación. Al fin me doy cuenta que cualquier consuelo que no cuente con mi libertad es engañoso, al no ser más que la imagen reflejada de mi desespero.

La guerrilla de la comunicación es el intento de provocar efectos subversivos mediante intervenciones en el proceso de comunicación. Los diversos métodos y técnicas utilizados siguen generalmente dos principios: los del distanciamiento y de la sobreidentificación. Los distanciamientos se basan en cambios sutiles en la representación habitual que sacan a la luz nuevos aspectos de lo representado, crean espacios para una lectura no habitual de acontecimientos habituales y producen, por medio de desplazamientos, significaciones no previstas ni esperadas. La sobreidentificación, en cambio, significa expresar públicamente aquellos aspectos de lo habitual que, por lo general, son conocidos pero al mismo tiempo siguen siendo tabú.

En Inglaterra, primera nación industrial, la primera y más empresa del capital, que iniciaba sus pasos en el ramo del textil, surgió el movimiento revolucionario extendido ampliamente entre 1810 y 1820 y conocido bajo el nombre de luddismo. La lucha contra el levantamiento de los ludditas -y su derrota- fue de gran importancia para la evolución ulterior de la sociedad moderna. La destrucción de las máquinas, arma esencial, anuncia -desde luego certeramente- estos sucesos a lo largo de todo el siglo XVIII. Por su puesto, este levantamiento no fue exclusivo de los obreros del textil ni de Inglaterra. Los obreros agrícolas, los mineros, los molineros y muchos otros coincidieron en la destrucción de las máquinas, a menudo en contra de lo que se suele denominar sus propios "intereses económicos.

La complementariedad entre drogas y poder se hace evidente; las drogas son -a mi entender y en el contexto actual- una de las caretas que nos ponemos para parecernos, de forma patética y, en el caso de los jóvenes con ciertas inquietudes combativas, también dramática, al poder instituido por nuestra sociedad. La búsqueda acrítica e inconexa de una sucesión y acumulación de instantes sin mayor contenido que el que ofrece la mercancía consumida (la droga en este caso) y la disminución de recursos imaginativos para instituir un tiempo de diversión y ocio que se aleje y trate de suprimir el CONSUMO, son el punto más elevado del frenesí mercantil, la muerte del individuo y el nacimiento del consumidor.

Parece increíble que desde hace algunos años se esté difundiendo el discurso de la "sociedad del conocimiento" que adviene con el siglo XXI; como si sólo ahora se hubiese descubierto el verdadero conocimiento y como si la sociedad hasta hoy no hubiese sido una "sociedad del conocimiento"... El concepto de la "sociedad del conocimiento" se está usando más o menos como sinónimo de la "sociedad de la información". Vivimos en una sociedad del conocimiento porque estamos sepultados por informaciones. Nunca antes hubo tanta información transmitida por tantos medios al mismo tiempo. Pero ese diluvio de informaciones ¿es realmente idéntico al conocimiento? ¿Estamos informados sobre el carácter de la información? ¿Conocemos en última instancia qué tipo de conocimiento es éste?

La vida humana se ha medicalizado de tal modo que incluso ya antes de nacer nuestra primera identidad será la de "pacientes". Aunque todavía de nada nos tengamos que curar, ya desde el útero deberemos someternos a todo tipo de pruebas que más que con nuestro bienestar tienen que ver con los intereses de la industria médica y farmacéutica... Según se han ido robotizando las funciones sexuales de la mujer, se han ido creando especialidades médicas para abordar los diferentes aspectos  de la quiebra de la auto-regulación de la propia vida. Las madres siguen consultando en libros y a especialistas lo que ya está escrito en su corazón, en su cerebro y en sus entrañas.

Texto de inculpación que Jacob leyó ante los jueces de la audiencia de Amiens (Francia) en 1905, tras ser detenido por los más de 150 robos cometidos por su banda en domicilios, hoteles, castillos e iglesias durante tres años.

Dada la capacidad productiva del capitalismo, que, reconozcámoslo sin prejuicios, es inmensa, habría que permitir el derroche desorbitado de los artículos de consumo, durante ciertas épocas del año, a modo de potlach, gratuito por supuesto y necesariamente universal, que saciara las necesidades materiales. Por otra parte, y seguramente en muy poco tiempo, la saturación del consumo actuaría como una vacuna contra el propio consumismo, restaurándole también así la noción de don o regalo desinteresado, fuera del cálculo monetario y del prestigio de la mercancía, volviendo a ser ejercicio imaginario, forma de comunicación humana, satisfacción de un deseo siempre reinventado.

El capitalismo moderno impone a cada uno un papel en la pasividad generalizada. El estudiante no escapa a esta ley. Se trata de un papel provisional que lo prepara para el papel definitivo que asumirá, como elemento positivo y conservador, en el funcionamiento del sistema mercantil. No es más que una iniciación... Esclavo estoico, el estudiante se cree tanto más libre cuanto más lo ligan las cadenas de la autoridad. Al igual que su nueva familia, la Universidad, se tiene por el ser social más "autónomo" mientras que representa, directa y conjuntamente, los dos sistemas más poderosos de la autoridad social: la familia y el Estado.

Atribuimos los problemas sociales y psicológicos de la sociedad moderna al hecho de que ésta requiere gente que viva bajo condiciones radicalmente diferentes de aquellas bajo las cuales la raza humana se desarrolló y a maneras de comportarse que entran en conflicto con los patrones de comportamiento que desarrollaba mientras vivía bajo las condiciones iniciales.

Atribuimos los problemas sociales y psicológicos de la sociedad moderna al hecho de que ésta requiere gente que viva bajo condiciones radicalmente diferentes de aquellas bajo las cuales la raza humana se desarrolló y a maneras de comportarse que entran en conflicto con los patrones de comportamiento que desarrollaba mientras vivía bajo las condiciones iniciales.

Las líneas que van a seguir irán innegablemente en contra del sentimiento de buen número de fundadores de la Confederación Campesina para los cuales el asunto Bové les había hecho creer que había llegado finalmente el momento de consagración en la opinión pública de su oscuro trabajo militante. Por contra, estoy sin duda con aquellos otros para los cuales queda todo por hacer para quebrar la concentración de la agricultura, abrirla a los emigrados de las ciudades y hacer que se reanude el ciclo de lo vivo... Creíste, como tantos otros antes que tú, utilizar a los media cuando son los media quienes te utilizaron. Como siempre, para mejor presentarse, los oponentes a tu manera se rebajan a los temas manejables y llamados realistas que hacen las delicias de los gestores de la información.

Recientemente, la editorial Pepitas de Calabaza ha sacado a la luz el libro “España en el corazón. Actas de la guerra social en el estado español (1868-1988)”. Se trata de una segunda recopilación -la primera fue publicada por la misma editorial en 2003- de escritos del grupo revolucionario francés “Os Cangaceiros”. En este nuevo volumen, se han recogido los textos del citado grupo referidos a diversas luchas sociales acontecidas en España. El primero de ellos aborda la historia del “anarquismo andaluz” desde 1868 hasta el inicio de la guerra civil (...) Hay que decir que en la redacción de estas páginas los dos Cangaceiros mencionados no anduvieron demasiado finos. Tampoco lo han estado los compañeros de Pepitas a la hora de seleccionarlas para un libro, “España en el corazón”, que por lo demás me parece impecable en forma y contenidos. La siguiente crítica no la realizo con ninguna pretensión de profesionalidad académica, sino desde el interés militante por una historia, la de las luchas sociales y revolucionarias, de la cual formamos parte.

La editorial Pepitas de Calabaza (pepitas@pepitas.net), faro de los pueblos ibéricos que nos ilumina desde el apartado de correos nº 40, Logroño, (La Rioja), viene labrándose una sólida reputación entre públicos muy diversos. Cómo lo consigue es algo que sólo se entiende a la luz de los absurdos tiempos que nos toca vivir. Incluso quienes no pierden ocasión de ningunear –cierto que de forma más bien oblicua– el contenido de algunos títulos publicados, se curan en salud alabando la exquisita presentación y el grafismo de los mismos. Nos consta que los responsables de Pepitas han hecho cuanto estaba en sus manos por granjearse la animadversión de amplios sectores del público, pero al parecer nadie osa poner en evidencia su incultura, su falta de elegancia o sus veleidades de esteta exponiéndose a realizar un ataque frontal y sin medias tintas, ni siquiera los últimos y más obtusos representantes del neomilitantismo izquierdista (...) No cabe esperar, por lo tanto, que el último título publicado, La revolución del arte moderno y el moderno arte de la revolución, (Sección inglesa de la Internacional situacionista), saque de su solapada inquina a la fracción del público consumidor que debiera sentirse legítimamente ofendida, a saber, compadres del artisteo y truhanes de la inframilitancia.

Al método de razonar sobre un hecho usando todo lo que venga a la cabeza, para sacarlo de la cadena de relaciones que lo petrifican y nos maniatan, Jarry lo llamó patafísica. Pero no sólo a eso: también a la valoración precisa de la máquina, ese objeto banalizado por el uso y temido por los poetas, pero asombroso si se considera su virtualidad, su potencia a la espera, cuánto extiende el cuerpo humano. (...) La patafísica ensambla precisos dispositivos de realidad provisional con el solo fin de señalar qué chapuza son las realidades inmutables. Lo que más le importa es que la vida se quite de encima el fardo de la idea, dar frescura a la mirada. Pero este método loco es muy delicado. La patafísica no se inmuta, no conquista, no hace magia. Cualquier alarde de arrobo esencial o distinción poética, el pretencioso cae de nuevo en lo inmutable por el lado de la cursilería.