Cuerpos, mentiras y cintas de video: entre la lÛgica de la seguridad y la lÛgica del cuidado.

Precarias a la Deriva

Febrero 2005

Para el periodico Diagonal

 

En el contexto actual la lÛgica de la seguridad es la principal forma de hacerse cargo de los cuerpos y se organiza entorno al miedo, la contenciÛn, el control y la gestiÛn del malestar. Este artÌculo es un primer acercamiento y an·lisis del concepto de cuerpo manejado desde la lÛgica securitaria, para ver quÈ formas de regulaciÛn se est·n utilizando y alimentar pr·cticas que enraÌcen con el car·cter radicalmente polÌtico del cuidado. La lÛgica del cuidado que proponemos reconoce la interdependencia, apuesta por la cooperaciÛn y se articula como una ecologÌa social.

La concepciÛn moderna del cuerpo se fundamentaba en la divisiÛn y jerarquizaciÛn mente/cuerpo y en la construcciÛn del cuerpo como m·quina individual que se autorregula[1]. Este esquema, aunque todavÌa vigente, no nos basta para entender cÛmo funcionan actualmente nuestros cuerpos, muchos de ellos urbanitas, r·pidos y bastante estresados. Hoy funciona la consigna biologÌa no es destino, el cuerpo se ha convertido en un lugar de construcciÛn donde una puede intervenir, hacer cuerpo y negociar con la propia materialidad.

Queremos seÒalar dos ideas que se enredan en los mecanismos de regulaciÛn de los cuerpos en la actualidad. En primer lugar su hipervisibilidad dentro del rÈgimen securitario y en segundo lugar el movimiento pendular que realiza entre la obsesiÛn por el autocuidado y la (auto)explotaciÛn. El rÈgimen de la seguridad es el rÈgimen de la visiÛn, la videovigilancia es un buen ejemplo de ello, un lugar seguro dispone de c·maras de seguridad, estas c·maras estratÈgicamente situadas envÌan una imagen continua del lugar vigilado, una imagen fija con variaciones a lo largo del tiempo, que sÛlo cobran sentido con la velocidad del rebobinado. Con la imagen que ofrecen los medios de los cuerpos y de la presencia femenina ocurre lo mismo, nos encontramos con un cuadro fijo, estereotipado, en el que la velocidad de las modas otoÒo-invierno-primavera-verano, nos permite ver la futilidad argumental de actitudes supuestamente transgresoras o feministas (vÈase el caso nikewomen) y cÛmo finalmente sÛlo queda el encuadre fijo y homogÈneo, blanco y heteronormativo[2], disponible y dispuesto para el consumo.

En segundo lugar, podemos decir que en las sociedades occidentales hay un creciente interÈs, asÌ como inversiÛn de tiempo y dinero, por el cuidado de un@ mism@. Si bien este fenÛmeno se relaciona con los procesos de medicalizaciÛn de las poblaciones que comenzaron en la segunda mitad del siglo XVIII, ahora ya no es sÛlo la instituciÛn mÈdica la que inspecciona el cuerpo sino que esta funciÛn ha sido interiorizada por cada individuo. Este desplazamiento se ve acompaÒado de otro dato importante: la obtenciÛn de cuidado ha de pasar por el consumo, lejos de cualquier concepciÛn social de la salud y de la enfermedad. El cuidado, tal como aparece en los medios, es una exigencia por mantener la presencia. Para estar saludable hay que ir al gimnasio, tomar riboflavinas y recurrir a la medicina privada. Pero simult·neamente recibimos mensajes sobre cÛmo ganar al cuerpo, esto es, como rendir m·s, como vencer a la edad, como frenar el constipado propio de cada invierno, como ser m·s eficientes en el empleo y en el hogarä Es decir, primero nos hipervitaminamos para despuÈs poder echar las horas extras que nos exijan, atravesar la ciudad para recoger a l@s niÒ@s del colegio y poder ser la m·s cool en la fiesta de la empresa. La ansiedad y el malestar saltan cuando insistentemente se obvian los lÌmites del cuerpo.

Si bien el cuerpo lucha, con la ayuda de toda una gama de productos y especialistas, contra los ≥radicales libres≤ que lo envejecen, de igual forma el cuerpo social tiene que luchar contra esa otra amenaza externa de lo debilita y asusta: el terrorismo. Que el cuerpo pueda envejecer o enfermarse, que el enemigo permanezca oculto y acechante en el centro mismo de lo social, es algo que nadie est· dispuesto a tolerar, algo que bien merece tratamientos estÈticos, blindado de fronteras y todo tipo de liposucciones sociales (progresivas privatizaciones ,carencias de espacios p˙blicos o el recorte de derechos y libertades), todo esto para permitir que los cuerpos normalizados puedan continuar su agridulce tr·nsito por el centro comercial. En el transcurso de las derivas[3] nos dimos cuenta de que muchos cuerpos, autÈnticos lugares de resistencia, se enfrentan cotidianamente con distintas formas de regulaciÛn: el cuerpo como presencia uniformada, en la que el uniforme marca la frontera que separa a la familia para la que trabaja de la empleada domÈstica, el cuerpo de la prostituta proyectado como exotico y turistico, el cuerpo como cansancio de la enfermera, el cuerpo como voz, como interfaz fÌsico y tangible de la relaciÛn cliente-empresa en su lado pretendidamente ≥m·s humano≤ en el caso de la teleoperadora, el cuerpo casi adolescente y necesariamente desenfadado de la camarera de cadena de comida r·pida, el cuerpo expuesto al trabajo 24 h, todos ellos fragmentos, capas superpuestas de identidad, siempre cambiante, en continuo aprendizaje y transformaciÛn por la experiencia, por el amor, por la edad, por la vida en definitiva. El cuerpo es presencia, pero no sÛlo eso, tambiÈn es vehÌculo y depÛsito de toda la informaciÛn vital, normalizar el cuerpo puede equivaler a que todas tengamos una talla 36, o lo que es peor: a que todas pensemos y actuemos de manera previsible para el mercado globalizado. Pero ya sabemos que las formas de dominaciÛn no consisten sÛlo en el ejercicio de la violencia sino en la producciÛn activa de la sumisiÛn, y con nuestros cuerpazos no estamos para estas estrechuras øverdad?.