En el anterior Etcétera, diciembre 2006, dirijimos la mirada
hacia México donde emergían fuerzas que cuestionaban su actual desarrollo
capitalista. Sobresalían el Movimento Asambleario de la APPO en Oaxaca y la
realidad comunitaria de las zonas zapatistas en Chiapas. Abundando sobre ello,
ahora dos compañeros nos escriben sobre estas dos realidades.
El espejo de
México. Oaxaca un año después
La guerra es la paz
la libertad es la esclavitud,
la ignorancia es fuerza
George Orwell
Oaxaca está en paz y refleja
un clima de tranquilidad
Ulises Ruiz, 10 de mayo de 2007
A un año del
estallido del conflicto magisterial, Oaxaca es el espejo de México. El proceso
de derechización avanza a pasos agigantados, pero también avanza la rebeldía
que busca y, en ocasiones, encuentra nuevos caminos. La pobreza en la que vive
aproximadamente el 67% de los oaxaqueños (2 millones 349 mil 570 personas de un
total de 3 millones 506 mil 821, según cifras oficiales) y la desigualdad en el
ingreso y en las condiciones de vida "son una característica que les
impiden formar parte activa en la sociedad", según el Banco Mundial.1
Crisol de culturas indígenas y mestizas, en los últimos años la capital del
estado se ha transformado en un inmenso aparador para turistas que aporta mucho
dinero a inversionistas locales, nacionales y extranjeros, pero muy poco a los
ciudadanos
___________
1. Luís
Arellano Mora, "Oaxaca: la pobreza en cifras",
http://www.transicionoaxaca.com.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=42&Itemid=75
de a pie. Con la llegada de Ulises Ruiz Ortiz (URO) a gobernador a finales de
2004, esta situación se vio exacerbada por un renovado ciclo autoritario,
caracterizado por el uso discrecional de recursos públicos, el incremento del
narcotráfico, la destrucción del patrimonio histórico y natural, el hostigamiento
a medios de comunicación independientes, y todo tipo de represión. Hombre
torpe y despiadado, Ruiz Ortiz no triunfó en las urnas, sino, como Felipe
Calderón, por la vía del fraude.
Las guerras
de URO
Lejos de ser
un rezago del pasado, el despotismo que impera en Oaxaca sintetiza y
ejemplifica las agudas contradicciones del México actual. Algunos hablan, al
respecto, de un larvado proceso de fascistización.2 Sin adentrarnos
en el debate, el hecho es que la derecha arcaica y oligárquica en el poder impulsa
una modernización agresiva y excluyente mientras que, a la par, emerge una
insurgencia social amplia, inédita y amenazadora. Esta derecha va por todo; no
busca legitimidad ni acuerdos sino, únicamente, enriquecerse y perpetuarse a sí
misma. En Oaxaca y en otras partes, su programa es el mismo: desmantelar los
últimos vestigios del Estado social, someter al país a las necesidades del
capital transnacional y acabar con cuanto huele a izquierda. Los matices
políticos y las guerras intestinas _que sí las hay_ importan poco pues, más
allá de las disputas cuando es necesario esta derecha aglutina no solamente al
PAN, sino a buena parte del PRI e, incluso, de la llamada izquierda
institucional.
La
perpetuación en el cargo de URO y el sustento que ha recibido por parte de dos
ejecutivos federales consecutivos (el de Vicente Fox y el de Felipe Calderón)
no desentonan con el panorama nacional: los primeros meses de la nueva
administración panista se caracterizan por la militarización de las principales
regiones indígenas del país, numerosos asesinatos perpetrados por el ejército y
la solicitud a Estados Unidos de implementar en México un "Plan
Colombia" con la excusa de la lucha contra el narcotráfico.3
En el caso
del gobernante oaxaqueño, su carácter arbitrario se percibió desde su campaña
electoral. El 27 de julio del 2004, en un acto proselitista llevado a cabo en
Huautla de Jiménez, sus secuaces mataron a palos al profesor Serafín
________________
2. Carlos Fazio, "¿Hacia un estado de excepción?" La Jornada,
4 de diciembre de 2006.
3. La
Jornada, 9 de junio de 2007. Véase los casos paradigmáticos de violación y
asesinato de la anciana Ernestina Ascensión en la Sierra de Zongolica, Veracruz
(La Jornada 27 de febrero) y la masacre de una familia de 5 personas en
Sinaloa. culpable de "no haberse detenido en un retén" (La Jornada,
3 de junio).
García por el único delito de oponerse a su candidatura. Como muchos otros, el
crimen quedó impune.4
El 1 de
agosto, día de los comicios, el sistema de conteo de votos se cayó tres veces,
de manera que el "triunfo" de URO _apodado el mapache mayor5_
fue impugnado por la coalición "Todos Somos Oaxaca" abanderada por
Gabino Cué. No sirvió de nada: las cartas ya estaban echadas pues, al parecer,
la gubernatura fue un pago por la guerra sucia que, años antes, URO había
coordinado en Tabasco contra Andrés Manuel López Obrador, archienemigo del
precandidato presidencial del PRI, Roberto Madrazo.
Como sea, el
primer acto del flamante gobernador fue desencadenar otra guerra, ahora contra
un periódico local independiente, Noticias de Oaxaca, juzgado reo del
crimen de disidencia. El 17 de junio de 2005, porros dirigidos por el diputado
priista y "líder sindical", David Aguilar, irrumpieron en los locales
del diario. Ante la negativa de la redacción para sumarse a una
"huelga", los asaltantes retuvieron a los 31 periodistas presentes
durante más de un mes.6
Sin embargo,
Noticias siguió saliendo pues los secuestrados encontraron la manera de
sacar la información por medio de internet y el periódico se empezó a imprimir
en Tuxtepec, a más de 200 kilómetros de Oaxaca. Cuando la policía de Ruiz Ortiz
dispuso interceptar las camionetas que lo transportaban, su dueño, Ericel
Gómez, alquiló una avioneta para que los voceadores lo recogieran directamente
en el aeropuerto, con la ayuda del sindicato de los maestros. La disputa
siguió, el tiraje bajó considerablemente, pero al final, Noticias logró
sobrevivir al acoso oficial. Radicalizó, eso sí, su línea editorial volviéndose
el periódico más vendido de la entidad. URO cosechaba así su primera derrota.
Otro suceso
característico es la agresión contra Santiago Xanica, una comunidad indígena
zapoteca enclavada en la Sierra Sur que desde hacía años luchaba por el respeto
de sus derechos colectivos. En diciembre de 2004, a los pocos días de la toma
de posesión de URO, el ejército empezó a patrullar la localidad y el 15 de
enero de 2005, la policía preventiva estatal abrió un fuego cruzado contra unos
80 indígenas que se hallaban haciendo un tequio cerca del panteón municipal. En
________________
4. Véase: Comisión Civil Internacional de Observación por los Derechos Humanos
(CCIODH), Informe sobre los hechos de Oaxaca,
http://cciodh.pangea.org/quinta/informe_oaxaca_cas.shtml
5. En México
se llaman "mapaches' no solamente los osos lavadores, sino también los
operadores de los fraudes electorales que mediante la manipulación de los votos
depositados en las urnas convierten una derrota en victoria, o anulan el
triunfo de un partido, generalmente de la oposición.
6.
Entrevista con Ismael Sanmartín Hernández, director editorial de Noticias de
Oaxaca, 29 de diciembre de 2006.
la acción fue herido de gravedad Abraham Ramírez Vázquez, dirigente del Comité
por la Defensa de los Derechos Indígenas (CODEDI). Puesto que en el tiempo de
los asesinos las víctimas son siempre culpables, el luchador social fue
detenido sin cargos y hasta la fecha se encuentra preso en el penal de
Pochutla.7
Poco
después, URO se embarcó en una costosa y ecológicamente nociva reestructuración
del zócalo de Oaxaca que le ganó la antipatía de la clase media local, pero le
permitió distribuir enormes cantidades de dinero entre sus allegados.
Hacia
finales de mayo de 2006, ya había en Oaxaca unos setenta prisioneros políticos.
No satisfecho, el gobernador abrió el fuego contra la Sección 22 del Sindicato
Nacional de Trabajadores de la Educación que cuenta con unos 70,000 afiliados y
una larga tradición de luchas independientes.
Desde hacía años,
en proximidad del día del maestro (15 de mayo), los profesores instalaban un
plantón en el centro de la ciudad para plantear sus reivindicaciones. La
ciudadanía se quejaba, gruñía, pero raramente les regateaba su simpatía.
Catalizadores de la conciencia social, entregados a su trabajo y conocedores
profundos de la realidad local, los maestros son muy respetados en la entidad.
En esa
ocasión, pedían la homologación de su magro salario a los estándares
nacionales, una demanda que involucraba también a las autoridades federales. En
la primavera de 2006, sin embargo, se cerraron todas las puertas de la
negociación. URO lanzó amenazas intentando manipular a una de las fracciones
del movimiento en contra de otra mientras que el gobierno federal panista se desentendió
del asunto pensando de asestar así un golpe certero al PRI.
El plantón
arrancó el 22 de mayo, sin encontrar mayor eco en la población. Envalentonado,
el 14 de junio, URO ordenó su desalojo confiando en el efecto sorpresa. Hacia
las 4:50 de la madrugada, agentes de varias corporaciones respaldados por
helicópteros que arrojaban granadas tóxicas agredieron a los profesores
disparando con armas de fuego. Además de causar pánico entre la población, los
policías destruyeron todo lo que pudieron, incluyendo las instalaciones de la
emisora magisterial, "Radio Plantón". El saldo fue de unos 200
heridos, además de un número indeterminado de desaparecidos.
URO mostraba
así su talante para hacer frente a la inconformidad social, tal y como lo había
hecho semanas antes en Atenco el gobernador _también priista_ del Estado de
México, Enrique Peña Nieto, con la colaboración entusiasta del ejecutivo
federal panista.8 En vísperas de las elecciones presidenciales, el
________________
7. Véase: mexico.indymedia.org/tiki-download_file.php?fileId=62
8. Comisión
Civil Internacional de Observación por los Derechos Humanos, Informe
preliminar sobre los hechos de Atenco, 2006,
http://cciodh.pangea.org/cuarta/informe_preliminar.htm
gobernador de Oaxaca enviaba, además, el mensaje de su jefe, Roberto Madrazo:
el PRI es el partido del orden. Por entonces, las elecciones ya estaban
ensangrentadas.
El incendio
Lo que
sucedió después evidencia, una vez más, que cuando los poderosos se muestran demasiado
ávidos acaban perjudicando sus propios intereses.9 La población que
hasta ese momento se había mantenido pasiva _si no es que abiertamente hostil_
cambió de actitud volcándose a las calles en solidaridad con los profesores.
Éstos se
reagruparon enfrentando a los uniformados con piedras y palos, ahora auxiliados
por universitarios, organizaciones sociales y ciudadanos de a pie. En cuestión
de horas, la multitud enardecida retomó el zócalo reinstalando el plantón a
despecho de URO. Acto seguido, los profesores desconocieron al gobernador,
exigiendo, desde ese momento, su renuncia como condición previa e ineludible
para solucionar el conflicto laboral.
El día 16,
una megamarcha de unas 300 mil personas mostró el arrastre del magisterio. La
ciudadanía _estudiantes, padres de familia, trabajadores, burócratas e,
incluso, comerciantes_ los recibía con aplausos y cuando alguien sacó una
pancarta que decía "fuera Ulises" todo el mundo aplaudió.
Mientras
tanto, la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI)
protestaba en Matías Romero bloqueando durante varias horas la carretera
transístmica. Ambos acontecimientos eran una anticipación de lo que vendría
pronto: las megamarchas en la capital y la ramificación del movimiento en el resto
del estado.
El
movimiento dio un giro cuando, el 18 de junio, se anunció la constitución de la
Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca (APPO) en la que, además de los
maestros, convergieron unas 350 organizaciones de carácter muy variado:
sindicatos, colectivos libertarios, viejas agrupaciones de la izquierda
marxista-leninista, organizaciones ciudadanas, indígenas, trabajadores,
artistas, estudiantes e individuos sin partido.
La APPO
surgió así por iniciativa de los maestros como una forma de canalizar el apoyo
social hacia su movimiento reivindicativo, pero los rebasó pronto. El día
________________
9. Para esta rápida reconstrucción me basé en mis propias entrevistas, en el Informe
sobre Oaxaca, op. cit. y en la narración de Gustavo Esteva en ocasión de la
"Reunión de análisis sobre el movimiento social en Oaxaca. Diálogo entre
miembros de organismos civiles e instituciones académicas de Oaxaca y la Ciudad
de México", Universidad de la Tierra, Oaxaca, 18 de marzo de 2007.
20, sus integrantes acordaron crear una dirección colectiva provisional
conformada por treinta personas planteando integrar un frente común "para
iniciar una lucha prolongada, hasta lograr la desaparición de poderes, la
destitución de Ulises Ruiz Ortiz y el arribo del poder popular".10
Aun cuando
el término "poder popular" puede molestar por las experiencias
históricas que evoca, expresaba la idea de transformar las condiciones de vida
sentando las bases de una nueva relación sociedad-gobierno.
Pronto
nacieron comisiones internas, como las de prensa, barricadas y propaganda.
"Comenzamos a conformar una red de organizaciones, y cualquier acción que
quisiéramos realizar debía pasar por una consulta de las bases, tanto de los
maestros como de la propia APPO".11
Como sea,
las demandas laborales ya habían pasado en segundo plano ante la exigencia de
la salida de Ruiz que, a su vez, planteaba una demanda de democratización.
Según
Gustavo Esteva, dentro de la APPO confluyeron tres luchas democráticas
distintas.12 La primera pugna por la democracia formal: cómo mejorar
las condiciones de representación; cómo acabar con las trampas y fraudes del
sistema electoral, acotar la manipulación de los medios y asegurar el correcto
funcionamiento de las instituciones del Estado de derecho. Estas demandas son
muy vigorosas en Oaxaca y muy visibles dentro de la APPO. Una segunda corriente
plantea la democracia participativa, es decir el fortalecimiento de la
iniciativa popular, la institución de las figuras jurídicas del referéndum y
del plebiscito, la posibilidad de revocar los mandatos y la opción de lo que se
denomina presupuesto participativo, o sea que los servicios públicos se
realicen con la participación de los ciudadanos y no de manera arbitraria. La
tercera, que se podría nombrar democracia radical dice: no necesitamos
allá arriba ningún poder político; podemos necesitar formas de coordinación
administrativas, pero nada más. Esta corriente lucha por una sociedad en la que
el origen de la ley reside en la autonomía individual y colectiva de todos los
seres humanos. Es una corriente transversal que en México se inspira en la
experiencia de los pueblos indígenas, pero también en las luchas urbanas y en
el anarquismo.
En palabras
de David Venegas, "el Alebrije" consejero de la APPO, preso desde el
13 de abril de 2007 en el penal de Ixcotel, "es posible vivir y convivir
en
________________
10. La Jornada, 19 de junio de 2006.
11.
Entrevista a Miguel Linares Rivera, realizada por Hernán Ouviña, Ciudad de
México, 29 de octubre de 2006, http://www.espacioalternativo.org/node/1731
12.
Entrevista con Gustavo Esteva, Universidad de la Tierra, Oaxaca, 3 de noviembre
de 2006
un orden social propio, emanado de la voluntad colectiva y no de la imposición
de un gobierno que es extraño a los intereses y necesidades de los pueblos, un
orden social en donde los valores que imperan […] son la fraternidad, la
solidaridad, la cooperación y la defensa comunitaria y no más un orden social
basado en el miedo al castigo, a la autoridad, al escarnio público o a la
cárcel.13
Lo que
expresa David tiene que ver con la demanda de autoorganización y autogobierno
de las masas que se incorporaron al movimiento y con la aspiración a crear un
mundo nuevo desde las entrañas del antiguo. Además de explicar el
desbordamiento de los sindicatos y las organizaciones marxistas-leninistas,
esas aspiraciones siguen siendo las mejores garantías de que el peligro de
fascistización se topa con una barrera infranqueable.
Lejos de ser
extremista, la "democracia radical" tiene una posición realista, es
decir no alejada de los hechos. No es ideológica, ya que no se identifica con
ninguna organización en particular. Asimismo, está conciente de que no es
dominante en el conjunto del país. En México, existe una caricatura de
democracia formal, un poco de democracia participativa, mientras que la
democracia radical tiene expresiones en las comunidades indígenas, entre los
zapatistas y, como aspiración, en algunas luchas urbanas. "Entonces
_concluye Esteva_ nosotros coexistimos con las primeras dos corrientes, porque
vivimos en México. No pretendemos separarnos de México. Seguimos aquí y vamos a
aceptar algunas cosas de la democracia formal, pero vamos a intentar hacer las
cosas a nuestra manera".
La fiesta
En aquel
final de junio de 2006, convergieron en la APPO una multiplicidad no sólo de
organizaciones, sino de enfoques, individuos y sensibilidades que de alguna
manera también remiten a la vieja tradición libertaria del magonismo que sigue
viva en la entidad.
Conforme
crecía la indignación, el movimiento iba agarrando fuerza, creatividad y
riqueza. En las elecciones presidenciales del 2 de julio, la APPO planteó un
voto de castigo a Ulises Ruiz. Aun cuando muchos de sus integrantes defendían
una clara posición abstencionista _y a pesar de las acostumbradas
manipulaciones y triquiñuelas_, el resultado fue contundente: ganó López
Obrador por un margen muy amplio y el PRI quedó en tercera posición, algo nunca
visto en la entidad.
Lo que
siguió es una historia muy compleja y todavía por narrarse de la que aquí sólo
nos interesa retomar algunos hitos. Desde un principio, la APPO se
________________
13. David Venegas Reyes, "Alebrije", carta desde Ixcotel, 23 de abril
de 2007, http://chiapas.indymedia.org/display.php3?article_id=144954
inspiró en las prácticas democráticas de los zapotecos, mixtecos, mixes,
amuzgos y demás pueblos originarios. Por esto, pronto cambió su nombre _un
tanto anacrónico_ de "Asamblea Popular del Pueblo" (al singular) por
"Asamblea Popular de los Pueblos" (al plural), lo cual envuelve
varios propósitos. Si la idea de "asamblea" aludía a las formas
autogestivas que siguen vigentes en el 80 por ciento de los 570 municipios de
Oaxaca, entonces era necesario tomar nota de que esas asambleas tienen
expresiones múltiples y diversas.
La propia
capital del estado es, entre otras cosas, una metrópoli indígena pues varias de
sus colonias están integradas básicamente por migrantes que van y vienen de sus
pueblos de origen. Muchos de ellos se unieron a las protestas; algunos eran
maestros, los más artesanos y vendedores ambulantes.14 Al enterarse
de los hechos, las comunidades se sumaron también aportando su enorme
experiencia y su inagotable memorial de agravios: miseria, opresión,
marginación, cacicazgo, despojo, olvido…
A la par,
llegaron jóvenes urbanos cuya identidad colectiva se construye en el barrio, la
música, el vestir y el arte. "Grupos marginados y discriminados, no sólo
por el gobierno, como prostitut@s, homosexuales, lesbianas y otros amores, se
hicieron presentes, aunque de manera discreta" logrando que "los
agravios que ell@s sufren formaran parte del grito colectivo de justicia y
libertad por tod@s".15
De junio a
octubre de 2006, cientos de miles de personas se volcaron a las calles en una
docena de megamarchas de proporciones nunca antes vistas. Juntos fraguaron una
lucha plural en donde varios segmentos de sociedad aprendieron a convivir, sin
renunciar a sus diferencias y peculiaridades. Juntos recluyeron a Ulises Ruiz
en la clandestinidad eclipsando en los hechos a todos los poderes oficiales.
Juntos tomaron las oficinas públicas, crearon órganos de autogobierno y
administraron la justicia por medio del "Honorable Cuerpo de
Topiles", milicia popular que se inspira en la tradición indígena.16
No fue un movimiento
clasista en sentido tradicional, pues la clase obrera es casi inexistente en
Oaxaca.17 Fue, si acaso, un movimiento de movimientos. Había gente
con la hoz y el martillo a un lado de los estandartes de la virgen de Guadalupe
y la A de la anarquía, aunque los más se identificaban por su pertenencia
territorial: barrio, colonia o comunidad.
________________
14. Entrevista con Nicéforo Urbieta, 3 de mayo de 2007.
15. David
Venegas, carta citada.
16. En las
comunidades indígenas, los "topiles" son elegidos en asamblea y
ejercen gratuitamente la justicia por medio del bastón de mando y sin necesidad
de portar armas.
17. Esto
motivó las airadas críticas de un grupo anarquista que vio en la APPO un
movimiento de la pequeña burguesía (¡!). Véase: "Oaxaca: APPO y el
reformismo de siempre",
http://argentina.indymedia.org/news/2006/11/463625.php(
Tampoco fue únicamente un movimiento local: "la experiencia que nosotros
tenemos hoy es también gracias a lo que se ha hecho en Ecuador, Brasil y
Argentina. Hemos estado pendiente de todos los procesos que ha habido en
Latinoamérica, y también en los Estados Unidos con nuestros compañeros
migrantes".18
A pesar de
que los medios encontraron inmediatamente personas como Flavio Sosa a quien
colgarle la etiqueta, la APPO no fue tampoco un movimiento de líderes.
En una entrevista que le hice pocos días antes de su detención, el mismo Flavio
desmintió esa función: "cuando empezó a correr esta frase alguien hizo un
cartel que decía: «este movimiento no es de líderes, es de bases», y lo
terminaba firmando como grupo. Al rato, unos muchachos inteligentes le
agregaron debajo con pluma: «no es de líderes; ni tampoco de grupos»."19
Mucho menos
fue un movimiento que buscaba hacerse del poder, a pesar de los delirios
estalinistas de algunos de sus integrantes. Esto quedó consignado, por ejemplo,
en un graffiti que se podía leer hacia finales de octubre de 2006 en las
inmediaciones de la calle Tinoco y Palacios del centro histórico de Oaxaca:
"nos quieren obligar a gobernar, no vamos a caer en esa provocación".
¿Qué significa? Responde Gustavo Esteva: "que no estamos interesados en
tomar este gobierno; que este gobierno es una estructura de dominación para
controlar a la gente y que no queremos ocupar esa función".20
Ante las barbaridades
de URO, la gente empezó un novedoso proceso de auto-organización y durante
muchos meses, la ciudad capital pasó por la singular experiencia de una vida
sin gobierno y sin burocracia, pero abierta al diálogo y a la innovación. La
sabiduría colectiva se impuso de manera pacífica sobre las caravanas de la
muerte, las desapariciones forzadas y los atropellos ampliamente documentados
por organizaciones de derechos humanos nacionales e internacionales.
Como en una
auténtica revolución social, muchas personas descubrieron en la acción sus
capacidades recónditas. La participación de las mujeres fue intensa. Algunas de
las participantes habían incluso votado por el PRI, pero el movimiento las
despertó a una nueva conciencia. Una señora, ya grande, completamente sola y
sin más armas que su dignidad rebelde, secuestró un autobús, para ponerlo al
servicio de la causa. Y fue un colectivo de mujeres que operó la televisión
durante 20 días probando en los hechos la comunicación alternativa sí existe.
Hay que estudiar
el papel de los medios recuperados pues fueron la punta de lanza de la
movilización. La toma de las 12 radiodifusoras comerciales y del Canal 9 de la
televisión local empezaron como medidas defensivas ante la destrucción
________________
18. Miguel Linares Rivera, entrevista citada.
19.
Entrevista con Flavio Sosa, 4 de noviembre de 2006.
20. G.
Esteva, entrevista citada.
de Radio Plantón y los daños infligidos a Radio Universidad, las únicas voces
independientes de la ciudad. Es claro que el movimiento no se hubiera
desarrollado tan rápidamente sin la radio, lo cual no deja de ser una lección
importante dentro y fuera de Oaxaca.
La locutora
estrella del movimiento fue una médica de 58 años de edad _la ahora
mundialmente conocida doctora Berta_ que transmitía desde radio universidad día
y noche tomando café y fumando cigarros Delicados. Cuando salía era para
atender a las víctimas de la represión: yo mismo la vi distribuyendo agua a los
manifestantes desde un coche de la Cruz Roja.
Todos
aprendimos a reconocer su voz algo ronca que con calma y serenidad transmitía
las necesidades de los manifestantes mientras llovían las balas y los gases. El
3 de noviembre, día sucesivo a la batalla de CU que vio la derrota ignominiosa
de la PFP, me dijo: "en Radio Universidad, como antes en La Ley, Radio
Plantón, Canal 9, la comunicación es como debe ser: de ida y vuelta, con
teléfono abierto y conexiones vía internet para el extranjero. Si ahorita llega
un señor y dice: quiero pasar un mensaje, pues señor pase y dé su mensaje. La
gente viene y habla con sus palabras, con su pensamiento, pero además la gente
es muy objetiva. A lo mejor no habla muy bien el español, pero sabe lo que
quiere. Esto ya nadie la para".21
Mucho se ha
hablado de las barricadas y se ha visto ahí una prueba de la
"violencia" ejercida por la APPO. La realidad es que las barricadas
surgieron como medidas defensivas para contener los asesinatos de las caravanas
de la muerte de URO. Hubo por lo menos 1500 de ellas, aunque nadie las contó
todas y nunca sabremos su número a ciencia cierta. Claro que sus integrantes
_en gran parte colonos_, experimentaron durante largas noches nuevas formas de
sociabilidad y una verdadera fiesta colectiva.
El aspecto
festivo sugiere, me parece, la única comparación pertinente con la Comuna de
París, que, a su vez, fue definida la más grande fiesta del siglo XIX. Habría
que añadir que la Comuna de Oaxaca quedó aislada igual que su ilustre
predecesora: no hubo en México _ni tampoco fuera_ grandes movilizaciones a favor
de la APPO.
Habría que
añadir que la gente de Oaxaca no habla de "comuna", sino de
"comunalidad", término que remite a las experiencias indígenas
locales. Como sea, es claro que los muchachos de las barricadas, los que
sostuvieron los combates
________________
21. Entrevista con la doctora Berta Muñoz, Oaxaca, Ciudad Universitaria, 3 de
noviembre de 2006.
callejeros, no eran "profesionales" ni militantes en sentido
tradicional. Eran puro pueblo _incluso niños de la calle como el que se observa
en un video del colectivo Mal de ojo 22_, gente que no sabía
nada de guerrilla urbana y se capacitó al calor de los hechos.
¿Y ahora?
El gran
movimiento social que sacudió a la sociedad oaxaqueña es uno de los
acontecimientos más importantes de la historia reciente de México, algo que se
puede comparar únicamente con la insurrección zapatista de 1994. La respuesta
popular a los abusos de URO fue tan inesperada como masiva, creativa y
esperanzadora. A la ecología del miedo los oaxaqueños respondieron con la ecología
de la fiesta que es muy arraigada en la tradición local. Contra los delirios
del poder, reafirmaron su derecho al tiranicidio no violento que se expresa en
el lema: "ya cayó, Ulises ya cayó".
La APPO es
el resultado de un largo proceso de acumulación de experiencias históricas _de
errores y de aciertos_ que convergen en el objetivo común de democratizar las
estructuras del poder. Aun cuando se vio que el contenido de esa
democratización está en disputa, lo cierto es que fue el eje que aglutinó a un
movimiento multiforme que no se puede entender a partir de los análisis
tradicionales marxistas ni de corte sociológico.
"Lo que
se esboza en Oaxaca se sitúa en la línea de continuidad de la Comuna de París y
de las colectividades andaluzas, catalanas y aragonesas creadas durante la
revolución española de 1936-1938, en las que la experiencia autogestiva sentó
las bases de una nueva sociedad", escribió Raoul Vaneigem en un llamado a
la solidaridad internacional publicado en México por el diario La Jornada.23
Vaneigem
tiene razón en el sentido de lo sucedido en Oaxaca en 2006 es esperanzador para
todos los que buscamos alternativas a la barbarie imperante dentro y fuera de
México. Sin embargo, también es verdad que la represión aniquiló aquellas
mismas esperanzas. No evocaré aquí el calvario que vivió el pueblo de Oaxaca a
partir del 27 de octubre de 2006, día en que fueron asesinados el periodista
Brad Will en Santa Lucía del Camino y un número indeterminado de personas en
Santa María Coyotepec.
________________
22. Este
colectivo ha realizado una magnifica labor de recopilación de los sucesos de
Oaxaca. Véase: http://video.indymedia.org/en/2006/11/555.shtml
23. Raoul Vaneigem, "Llamado de un partisano de la autonomía individual y
colectiva", La Jornada, 11 de noviembre de 2006.
La mejor fuente al respecto sigue siendo el citado informe de la CCIODH cuyas
conclusiones rezan así: "la Comisión considera que los hechos ocurridos en
Oaxaca son un eslabón de una estrategia jurídica, policíaca y militar, con
componentes psicosociales y comunitarios cuyo objetivo último es lograr el
control y amedrentamiento de la población civil en zonas donde se desarrollan
procesos de organización ciudadana o movimientos de carácter social no
partidista".24
Participé en
la experiencia y soy testigo de que esta conclusión no sólo es moderada, sino
que, incluso, se queda corta ante la realidad. Si bien pudimos comprobar que
hubo por lo menos 23 víctimas hasta la segunda quincena del mes de enero de
2007 (todas del lado del movimiento), no pudimos documentar el gran número de
desaparecidos que hay desde el inicio del conflicto. ¿Por qué? Porque el terror
es tal que la gente no se atrevió a denunciar la desaparición de sus allegados,
ni siquiera ante una instancia tan confiable como la CCIODH.
Los desmanes
de la fuerza pública no fueron "excesos", ni "errores",
sino un frío experimento de ingeniería social en donde los poderes federales
actuaron en coordinación con los locales. ¿Qué querían? Posiblemente medir
cuánta represión aguanta un pueblo, sin que la situación se les escape. Bien lo
expresa Armando Bartra: "prepararse para enfrentar masas enardecidas es
suponer que van a aparecer".25
En Oaxaca
las masas aparecieron y, como en Centroamérica en los años 80, el propósito fue
"quitarle el agua al pez" (según rezan los manuales de
contrainsurgencia), sembrar el terror y mostrar al ciudadano común qué le puede
pasar si se pasa de la raya. La inaudita pena de 67 años recientemente
infligida a los dirigentes de Atenco, reos como sus hermanos oaxaqueños, del
horrendo crimen de disidencia, arrojan una luz siniestra sobre el México
calderonista.
¿Cuál es el
balance de siete meses de contrainsurgencia? El estado de terror sigue, a pesar
de las declaraciones oficiales en sentido contrario. Ante la paulatina retirada
de las masas, callan las voces participativas de la pluralidad y los grupos de
la vieja izquierda ganan espacios que antes no tenían. O, mejor dicho, los
tenían algunos de sus dirigentes en cuanto participantes legítimos del movimiento,
no en cuanto integrantes de tal o cual grupo.
Algunos de
ellos trabajan día y noche para transformar la APPO en una organización
política vertical de corte estalinista. Esto se vio, por ejemplo, en el Congreso
Constitutivo de la APPO (10-12 de noviembre de 2006) o en la "Asamblea
Popular de los Pueblos de México" _intento en gran parte fallido de
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24. CCIODH, "Conclusiones y recomendaciones preliminares"
http://cciodh.pangea.org/quinta/070120_inf_conclusiones_recomendaciones_cas.shtml.
25. Armando
Bartra, "El tamaño de los retos", La Guillotina, nº 56,
primavera de 2007.
"exportar" el modelo APPO_ cuando un conocido exponente del
"Frente Popular Revolucionario" (FPR) afirmó sin cortapisas que
"el movimiento de Oaxaca no es un movimiento de barricadas ni de
tirapiedras, sino un movimiento de dirigentes". 26
A las pugnas
tradicionales entre las viejas organizaciones que llevan a cuesta 30 años de
derrotas, se sumó a partir de febrero de 2007 la división en torno al asunto
electoral: participar o no en las elecciones locales que se celebrarían a
finales de junio. Se formó, dentro la APPO, un bloque electoral (FPR, FALP,
NIOax, etc.) que emprendió una batalla a muerte contra el bloque abstencionista
(VOCAL, CODEP, CIPO, POS, etc.). A su vez, el bloque electoral se fracturó por
los conflictos internos: quién iba a quedarse con qué candidatura y con qué
partido.
A la postre
nadie cosechó mucho pues el PRD, con la acostumbrada generosidad, les otorgó
una sola candidatura. Los daños, en cambio, fueron incalculables. Uno es, muy
probablemente, la detención de David Venegas _consejero de la APPO, elegido por
el sector barricadas_ integrante de VOCAL, libertario y abstencionista. El 13
de abril, David fue detenido mientras se dirigía a una reunión de la APPO, bajo
el cargo fantasioso de poseer 30 gramos de cocaína y dos bolsas con heroína.
Semanas
después, lanzó desde la cárcel graves acusaciones contra algunos conocidos dirigentes
del bloque electoral a quienes adjudicó la responsabilidad de su captura. Sin
entrar en el mérito de la cuestión, el hecho es que David fue detenido bajo la
misma imputación que éstos habían circulado contra él, antes de su
detención.27 Hay más: en el mes de marzo, como parte de su
contraofensiva, la policía había sembrado explosivos en las inmediaciones de lo
que había sido la barricada de Brenamiel, acusación inmediatamente desmentida
por el propio David en conferencia de prensa.28
Así las
cosas, sería un ejercicio vano buscar las organizaciones puras, separar las
"buenas" de las "malas" o las "revolucionarias"
de las "reformistas". Las líneas de división no pasan por las
organizaciones, sino que las atraviesan. Incluso entre los estalinistas del FPR
se encuentran compañer@ valios@s. Revitalizar el movimiento no es, tampoco, un
asunto étnico. El aporte de los indígenas es fundamental, no cabe la menor
duda, pero tampoco ellos son inmunes a la corrupción ni a la funesta seducción
de la política profesional, como varios me lo han expresado personalmente.
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26. 11-12 de noviembre de 2006, local del SITUAM, México, DF.
27. David
Venegas, carta del 15 de mayo de 2007,
http://www.vocal.lunasexta.org/davidvenegas/carta-de-david-15-de-mayo.html
28. La
Jornada, 14 de abril de 2007.
David Venegas sugiere que "si el cauce que ofrece la APPO […] es estrecho
y limitado, este pueblo heroico sabrá buscar y encontrar los caminos para su
liberación."29 El diagnóstico es severo, mas no parece muy alejado
de la realidad. Aun así, no todo está perdido. En Oaxaca, circula una pregunta:
¿cómo recrear el momento mágico que se vivió el año pasado? Sólo las mujeres y
los hombres que participaron en el movimiento pueden encontrar la respuesta.
México, D.F., 10 de junio de 2007. Claudio Albertani
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29. David
Venegas, 23 de abril, carta citada.
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Martin Wong, 1990